2.3.2. Древнекитайская философия
33
2 3ак. 312
Образ философской мысли древних китайцев в существенной мере формировался под воздействием ряда обстоя-тельств: географической изолированности страны, поли-тических (существование в рамках восточной деспотии различных династий и царств) и социокультурных (отсутствие сословия жрецов, культ предков, жесткая приверженность традициям и ритуальному церемониалу) факторов.
Сказались и особенности иероглифической письменности, объясняющей, почему в Древнем Китае философская мысль обходилась без таких абстракций, как материя, идеальное и др. Важно и то, что духовным средоточием тут было не столько мирообъяснение (хотя в философии оно всегда необходимо), сколько поддержание и упрочение социального порядка в обществе . Как говорится в одной авторитетной для китайцев книге, взаимоотношения основываются на «постоянстве неба, порядке и поклонении духам предков». Больше всего воздействовали на сознание китайцев древние «Книга перемен», «Книга истории» и др. (так называемые «Пятикнижие». В них излагались мифологические сюжеты о противоположности частиц ян и инь, о непреложности закона дао как устоях мировоззрения древних китайцев. Особую известность получили древнекитайские школы даосизма и конфуцианства.Хотя есть иные мнения, но все же родоначальником даосизма можно считать JIao-цзы (VI — V вв. до н.э.), написавшего книгу «Дао дэ цзин». Видный приверженец этого учения также философ Чжуан-цзы. Ими переосмыслены древнейшие мифологические представления и создана всеобъемлющая мировоззренческая картина. В ее основе — понятия дао и дз. _
Что такое дао? Оно многозначно. Это основа, субстанция, причина всего сущего; закон бытия; путь человеческой-жизнй; мера людских действий. Словом же дэ обо- . значается обнаружение дао в мире единичных случайных конечных вещей, дао рождает вещи, дэ вскармливает их. Утверждается, что дао бестелесно, туманно и неопределенно.
Только следуя ему, можно познать природу всех вещей. Великое дао в бесконечном движении, оно расте- _ кается повсюду. Дао — «мать всех вещей». Превращение в противоположное есть действие дао. Из дао возникает одно — хаос ци; ци — это частицы инь (тяжелые, влаж-ные) и ян (легкие, сухие). Из их сочетаний и образуются небо, земля, человек.Дао как закон бытия определяет поведение людей. До наших дней дошло представление об одном из главных принципов даосизма: у-вэй, императив недеяния. Провозглашается, что «дао постоянно находится в недеянии, однако нет ничего такого, что бы оно не делало». Для человека принцип у-вэй означает повеление не осуществлять деяний, несовместимых с естественным ходом вещей, с непреложным законом дао.
Ценностные духовные средоточия древнекитайского образа философской мысли особо полно проявились в учении Конфуция (551—479 гг. до н.э.). Конфуций не писал философских трактатов, а излагал свое учение лишь устно. Восприняв идею даосов о дао как непреложном законе бытия, Конфуций создает философию, обосновавшую этико-политическое устройство жизни тогдашнего китайского общества. В отличие от Лао-цзы Конфуций связывает дао лишь с одной темой — человеком.
Можно выделить в многочисленных изречениях Конфуция четыре главные взаимосвязанные темы, касающиеся «благородного мужа», человеколюбия, ритуала и по-рядка в государстве.
1. Благородный муж — в отличие от простолюдина — ко всему подходит, по Конфуцию, в соответствии с долгом;
совершает поступки, основываясь на ритуале; в ответах скромен, в поступках правдив. Такой человек — образец для дру-гих. Социально-нравственная характерность «благородного мужа» дана в такой оценке Учителя: «Благородный муж думает о морали, низкий человек думает о том, как бы получше устроиться. Благородный муж думает о том, как бы не нарушать законы; низкий человек думает о том, как бы извлечь выгоду». Именно благородный муж - носитель качеств, обозначаемых Конфуцием термином «жэнь».
Что такое жэнь? .Словами китайского философа, это правило: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».
Разные формулировки этого «золотого» принципа морали будут в последующем неоднократно воспроизводиться.Ритуал. Конфуций возвеличивал традицию, рассматриваемую как необходимое условие сохранения порядка и государственного устройства общества. Учитель провозглашает повеление, идущее от даоского представления о мире: «Не нарушай!». В соответствии с ним объявляется: «на то, что не соответствует ритуалу, нельзя смотреть; то, что не соответствует ритуалу, нельзя говорить; то, что не соответствует ритуалу, нельзя слушать; то, что не соответствует ритуалу, нельзя делать». Конфуций учил, что соблюдать требования ритуала — это и есть человеколюбие.
Государство. Следование ритуалу обеспечивает вы-полнение каждым членом общества традиционно возло-женных на него функций: государь должен быть госуда-рем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сы-ном. Выполнение каждым своих обязанностей обеспечи-вает спокойствие в обществе, продлевает естественный ход событий, гарантирует устойчивость государства, предохраняет от всяких нежелательных событий, поддерживает требование морали.
Таковы в кратком изложении особенности древнекитайского и древнеиндийского образов философской мысли. Обратимся теперь к рассмотрению философии античности.