2.3.1. Образы древнеиндийской философской мысли
Мировоззрение индийцев формировалось под воздействием взаимной ассимиляции коренного населения страны (дравидов) и пришлых завоевателей (ариев), жесткой кастовой системы и многовековой ведической духовной традиции.
Арии появились на полуострове Индостан во второй половине II тыс. до н.э.Кастовое расслоение проходило по границам четырех варн — брахманов (жрецов), кшатриев (воинов), вайшьев (земледельцы, ремесленники, торговцы), шудров (на их долю приходился самый низменный труд). Веды («знание») как важнейший литературно-мировоззренческий памятник начали складываться в третьем тысячелетии до нашей эры. Особо большое значение для становление древ- неиндийских образов философской мысли имеет часть вед, называемая «Упанишады». Это своего рода древнеиндийская предфилософия. «Упанишады» («сидеть около») — это суждения учителя, изложенные в виде диалога (или стихов) об окружающем мире, о населяющих его многих богах, о боге = творце Брахмане, вселенском и личностном сознании — Атмане, о судьбоносном долге человека — карме и цели людских устремлений ¦— мокше. Подобные еще чисто мифологические, представления были позднее (VI до н.э.—IV н.э.) развиты древнеиндийскими философ-скими школами, т.н. даришнами (среди них выделяются прежде всего ортодоксальные, следующие ведическим традициям). Это веданта (завершение вед), миманса, ньяя, вай- шешика, йога, санкхья. Каждой из даршан свойственно духовное средоточие на каком-либо или философско-мифо- логичееком аспекте «Упанишад». Так, в веданте обосновываются всепроникающее взаимоединство абсолютного первоначала Брахмана и идеальной сущности Атмана. Миманса возвеличивает авторитет «Вед», раскрывая духовную значимость жреческого ритуала. Ньяя свое духовное средоточие находит в стремлении логическими средствами с по-мощью умозаключений добиться познания тождества «Я» (атмана) и чистой реальности бытия (Брахман).
Философская школа вайшешика видела свою цель в познании различий бытия вещей, определении разных видов небытия.
Санкхья, как ортодоксальная даршана, старается прояснить ведическое представление о мокше с помощью понятий пракрати (природа) и Пуруша (все-ленский человек).Йога же указывает путь преодоления человеческих страданий, освобождения от самосознания и слияния собственного «Я» с состоянием мокши, с бессмертным Абсолютом.
В целом же, если опустить детали, образ мысли, воплощенный в даршанах, характеризуется: в гносеологическом аспекте как религиозно ориентированный созерца-тельный идеализм (веданта и др.) и дуализм (санкхья). Манера же философствования древнеиндийских мысли-телей имела преимущественно герменевтический (разъясняющий) характер, поскольку в даршанах прежде всего выявляется смысл содержащихся в «Ведах» представлений о брахмане, атмане, пуруше, пракрати, карме, сан- саре, мокше и др. понятиях.
Что касается способа решения мировоззренческих во-просов, то его верно определил основатель школы йоги Патанджали в формуле: «Ограничивай деятельность ума». Это означало упор в постижении реальности на умозрении, созерцании, вытеснении в большей части даршан сознательного начала и логики из арсенала познавательных средств. Наконец, доминантная ценностная ориентация состояла в преодолении обозначенных кармой и сансарой противоречий и страданий человека, что виделось во всемерном его физическом самоограничении, в устранении соблазнов телесного бытия, в слиянии с божеством, духовным Абсолютом, брахманом.
Существенно иной образ философской мысли формировался в древнеиндийских учениях, противостоящих ведическим даршанам. Наиболее радикальны здесь были приверженцы материалистических воззрений чарваки. Они учили, что помимо природы нет никакой потусторонней, загробной реальности; наш мир — это не духовный Брахман, но в основе сущего — четыре материальных элемента: Огонь, земля, вода и воздух; единственным источником познания для человека являются его чувственные восприятия, которые убеждают, что в действительности нет никаких богов и бессмертной души, поэтому рассуждения о Брахмане, атмане, законе кармы (воздаянии за дела добрые и худые) — выдумки богатых людей и религии для обмана бедных.
Серьезно отличающийся от ведических даршан образ философской мысли свойственен был также буддизму.
Эта философская школа не была столь радикальна, как учение чарваков. Буддизм, не соглашаясь в главном с «Упанишада- ми», в то же время сохранял отдельные их элементы (например, учение о мокше, переименованной в нирвану).Гаутама, получивший прозвище Будды, (просветленный), жил в VI — V вв. до н.э. Сущностным духовным средоточием в его образе философской мысли было противопоставление ведическому субстанциализму абсолютного бытия (брахмана, атмана), реальности процесса вечного становления. Осуществляется данный процесс по-средством действия дхарм, своего рода «вспышек» пси-хофизической энергии. Бытие есть лишь извечное волнение дхарм. Жизнь представляет собой непрерывный поток возникновения и разрушения, бытия и небытия. Пламя
светильника кажется неизменным, но каждое мгновение это пламя превращается в другое, оно не есть одно и то же. Мысль о том, что все родившееся неизбежно должно умереть, а все созданное — погибнуть, для человека неприемлема. В непрерывной смене желаний и потребностей людей всегда остаются неудовлетворенные и вновь возникающие. В них источник постоянных страданий. Можно ли людям избавиться от горя, несчастья, лише-ний? Путь один — вырваться из зловещего колеса сансары (перевоплощений физического и духовного бытия), прервать поток становления, погрузиться в состояние внутреннего душевного покоя и гармонии, отрешенности от вечных забот и противоречий, обрести чувство абсолютной независимости от бытия. Буддисты называют такое состояние высшей реальностью, небытием, нирваной как конечной целью человеческих устремлений.