15.1. Человек как мера всех вещей
Вопрос о том, что такое человек, восходит к глубокой древности и является специфическим выражением основного вопроса философии, который в религии к тому же приобрел в свое время особую остроту в связи с идеей сотворения человека Богом.
«Человек предшествует философии, — заметил Н.А. Бердяев, — человек — предпосылка всякого философского познания, ибо философствует человек и для человека».Разумеется, теоретическая проблема человека могла возникнуть и возникла, как и сама философия, на достаточно высоком уровне формирования социальных знаний. На низших ступенях древнего общества мы видим сравнительно неразвитую личность человека, полностью поглощаемого и унифицируемого родоплеменным коллективом. «Дикари, — писал по этому поводу в свое время известный русский ученый М.М. Филиппов, - не знали понятия человек вообще, ограничивая представление о нем кругом своих соплеменников, связанных кровным родством».
По мере перехода общества к более высоким ступеням развития, с его расколом на классы, расширением и углублением социально-исторической практики и знаний о мире уже в раннерабовладельческих социумах античности возникает непреодолимый и глубокий интерес к человеку, его поступкам, отношению к другим людям и к самому себе. Человек, его стремление раскрыть и усовершенствовать человеческую сущность, улучшить жизнь человека посредством рационального овладения силами природы становятся отправной точкой и объектом всей последующей европейской и общемировой культуры. Древ-негреческую культуру и ее наследницу — древнеримскую — с полным основанием именуют гуманистической.
Стремясь постичь природу и специфику человека, мыслители античности связывали ее с обществом как таковым, определяя разумность, социальность, человечность и т.д. как характерные черты людей. В Древнем Китае Конфуций в своей концепции человека указывал на гуманность как наиболее характерное проявление общественной природы человека. Древнегреческий философ Аристотель, обобщая научные достижения античности, определил сущность человека (сравнительно с животными) через социальную, общественно-политическую деятельность в государстве как деятельность души, руководствующейся разумом.
Высказанный Протагором тезис «Человек — мера всех вещей» наиболее ярко представляет гуманистическую позицию античной философии в понимании человека. С тех пор идея гума-низма будет сопровождать человечество на всем пути его общественного, социокультурного развития.Абсолютизируя в духе идеализма роль души в трактовке человека («Человек и есть в первую очередь ум»), Ари-стотель, однако, не мыслит его вне общества и государства. Человек, по мнению Аристотеля, существо общественное, политическое, и вне государства он уподобляется либо животным, либо божеству. Древнегреческие мыслители не только возвысили человека как политическое существо, как неотъемлемую часть полиса — древнегрече-ского государства. Вместе с тем они через призму человеческих нравственно-политических качеств спроецировали на мир природы и космоса идею порядка и закона.
Платоновско-аристотелевское понимание человеческой сущности как деятельности души приобретает дальнейшее развитие и становится составной частью христианской религии и средневековой философии.\К тому же человек из- за его божественной бессмертной души, управляющей телом, будет представляться как образ Божий, отягощенный первородным грехом и осужденный за это на свою страдальческую судьбу. Вместе с тем высказанная впервые в античной философии Аристотелем и затем более основательно разработанная стоиками идея о природном равенстве всех людей получит свое развитие в философии Нового времени и в учении об естественном праве.
Заслугой античных мыслителей является рационалистический подход в трактовке человека, вывод о счастье и благе как цели человеческой жизни.