14.2.4. Революционные демократы
Лидером революционно-демократического движения 60-х годов XIX в. был ученый, писатель и публицист Н.Г. Чернышевский (1828—1889). В философии оп опирается па Герцена, Белинского, Гегеля и Фейербаха.
Главная теоретическая работа — «Антропологический принцип в философии».Чернышевский — убежденный материалист. Он пишет, что существует только материя, которая имеет качества (силы). То, что именуют законами, есть способы действия сил. Однако материю, как и Фейербах, оп понимает достаточно узко. Обращаясь к идеям диалектики, оп часто толкует их метафизически: сложные процессы пытается объяснять па основе простейших и не учитывает их качественное своеобразие.
Наиболее ярко такой подход проявился у Чернышевского при осмыслении человека. Подобно Фейербаху, оп применяет антропологический принцип и считает, что человек не имеет никакой другой натуры, кроме органической, той, которую изучают меди-цина, физиология и химия. Чернышевский совершенно не понимает, что проблема сознания человека этими пауками решена быть не может. Это чистый редукционизм.
Так же упрощенно трактуется проблема этических основ личности: человек стремится к приятному и не любит неприятное.
Зол он или добр — зависит от условий. Например, «злым бывает он тогда, когда принужден извлекать приятность себе из нанесения неприятности другим». Но здесь вина не человека, а обстоятельств. Таким образом, автономность морали у Чернышевского отвергается. Его вывод таков: чтобы усовершенствовать человека, нужно изменить условия его жизни — социальные и экономические. Отсюда совершенно закономерен вывод о необходимости революционных преобразований.
Очевидно, что это противоположный позиции Достоевского подход к проблеме человека и общества. Слабость этого подхода в невнимании к индивидуальному в общественной жизни, которая зависит не только от материальных условий существования.
Наивно думать, что с помощью политической революции можно изменить (а точнее, усовершенствовать) образ мыслей человека и его нравственный облик. Однако теория крестьянского социализма Чернышевского имела одну очень сильную сторону — это ставка на общинное землевладение, при котором успешно разрешаются экономические и социальные проблемы.Ученик Чернышевского, публицист и литературный критик Н.А. Добролюбов (1836—1861) во многом разделял взгляды своего наставника: выступал с позиций материализма, стремился обосновать философию естествознанием. Главные расхождения между ними заключались в следующем. Во-первых, Добролюбов, в отличие от Чернышевского, был убежден в близости крестьянской революции и необходимости немедленного «воздействия» па народ. Во-вторых, он сомневался в будущем крестьянской общины и, по всей видимости, вместо социализма склонялся к принятию русского капитализма.
Политизация философии достигает кульминации в воззрениях публициста Д.И. Писарева (1840—1868). Он доходит до полного философского нигилизма. Главное для пего — «количество хлеба, мяса, одежды, обуви, орудий», т.е. проблема бедствия парода. Разумеется, противопоставление борьбы за социальную справедливость и философии не выдерживает никакой критики.