13.7. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ! ЧЕЛОВЕК ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ СУЩЕСТВОВАНИЯ
Начиная с эпохи Возрождения в западной философии усили-вается внимание к человеку. Однако в течение Нового времени антропологическая проблематика вовсе не являлась доминирующей.
Новый «поворот к человеку» происходит в начале XX в. Укрепляется мнение, что все основные проблемы философии можно свести к вопросу о том, что есть человек и каково его место в жизни (немецкий религиозный философ М. Шелер). Или, как отмечал французский персоналист Э. Мупье, существование человека — первая проблема философии. Антропологическую переориентацию философии поддержали несколько влиятельных течений: неотомизм, персонализм, философская антропология и наиболее яркое — экзистенциализм.Экзистенциализм — философское течение, центральной проблемой которого явилось существование человека со всем комплексом сто социальных и психологических проблем.
Течение, именуемое экзистенциализмом, объединяет философов порой совершенно различных убеждений и интересов. Что у них общего? Позиция, согласно которой не сущность (лат. «эссенция»), а существование (лат. «экзистенция») должно явиться основным предметом философских размышлений. Иными словами, па первый план выдвигаются не абстрактные всеобщие сущности, а реаль- пая жизнь единичного человека с ее волнениями, тревогами и проблемами.
У истоков этих идей стояли: датчанин С. Кьеркегор, русские религиозные философы Н.А. Бердяев (1874—1948) и JI.H. Шестов (1866—1938), а также испанский писатель Мигель де Унаму- но (1864—1936). Начиная с 20-х годов экзистенциализм активно развивается и достигает своего пика в период 30—60-х годов XX в. Видные представители: К. Ясперс (1883—1969), М. Хайдеггер (1889-1979) - в Германии; Ж.П. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960), Г. Марсель (1889-1973) - во Франции; X. Орте- га-и-Гассет (1883—1955) — в Испании.
Как правило, в экзистенциализме выделяют два направления: религиозное (Бердяев, Шестов, Ясперс, Бубер, Марсель) и атеистическое (Сартр, Камю, Мерло-Попти, Хайдеггер).
Какие объективные социальные причины способствовали интенсивному развитию экзистенциализма? Две мировые войны,
возникновение тоталитарных режимов, кризис романтического оптимизма и гуманизма Нового времени, многочисленные социально-экономические противоречия и как следствие — нарастание революционного движения, отчуждение философии и пауки от индивида и его жизненных проблем.
Каковы общие концептуальные идеи экзистенциалистов?
Подлинная реальность, заслуживающая внимания философии, есть существование человеческой личности.
Человек сначала существует — живет, чувствует, страдает, мыслит, действует — и лишь после того обретает свою сущность.
Свою сущность, как и цель жизни, человек выбирает сам.
Человек не может (не должен) стремиться к всеобщим целям, снимая с себя ответственность за свои поступки.
Жизнь абсурдна и бессмысленна, бытия в ином мире и высшего справедливого воздаяния не существует (атеистический эк-зистенциализм).
Объективной истины пет.
Всякая истина — результат человеческих переживаний, предпочтений и выбора.Человек способен к преобразованию мира.
Таким образом, мировоззрение экзистенциалистов пронизано индивидуализмом, субъективизмом и пессимизмом. Однако оно не лишено и ряда цепных элементов. Важнейшие из них: пристальное внимание к человеческой личности, призыв не под-чиняться толпе, делать свободный выбор и нести за пего ответственность. Присмотримся к некоторым характерным идеям экзистенциалистов.
Главная цель философии (разума), по мнению профессора Гейдельбергского университета Карла Ясперса, — помочь человеку понять себя и свое место в мире, осознать ценность любви и свободы. Достигается это с помощью философской веры, которая основана не па откровении, а па собственном размышлении. Наука (рассудок) па это не способна. Во-первых, она познает отдельные вещи, а не бытие как таковое. Во-вторых, она лишена ценностной ориентации и исключает многие важные проблемы. Следовательно, наука не может направлять жизнь человека.
Как же познать жизнь (прояснить экзистенцию)? Либо философией, выявляющей истинное бытие человека, либо через саму жизнь. Второй путь — познание па грани жизни и смерти, т.е. тогда, когда человек находится в кризисе (болезнь, война и т.д.). Здесь человеку открывается его подлинная суть и ее экзистенция.
Каким же увиделась Ясиерсу экзистенция современного мира? Бог забыт, природный мир принесен в жертву технике и науке. Но научная рациональность терпит кризис. Человек теряет свое «Я» и стремится быть «как все». Толпа — иррациональная неуправляемая сила, жаждущая наживы, наслаждений и иллюзорного равенства, — подавляет личность. Что же делать человеку? Бороться за свою свободу и права, но избегать насилия. Слушать гениев, а не толпу, и вместе с тем стремиться услышать и попять другого человека (т.е. повышать коммуникацию).
Весьма показательна для экзистенциализма онтология немецкого философа Мартина Хайдеггера. Мысль его движется не от всеобщего бытия (нем.
Sein) к частному бытию человека (нем. Dasein) — «здесь-бытию», а наоборот. Поэтому понятие «Daseirt» выступает основой его экзистенциальной онтологии. В чем преимущество человеческого «здесь-бытия»? Только оно может «вопрошать» о бытии вообще и о самом себе. «Забвение бытия», в том числе и вопроса о смысле бытия, — болезнь классической философии и всего человечества.От «вопрошаиия бытия» логика Хайдеггера следует к понятиям «бытие-в-мире» (in-der-Welt-sein) и «бытие-с-другими» (Mit sein). Ведь человек не существует изолированно от мира и других людей. А это накладывает па пего обязанность не только вопрошать, по и заботиться о мире и другом человеке. Тем более когда над ним нависла опасность.
Чувство опасности и даже страха бытия оказалось очень созвучным душевному состоянию философа, некоторое время сотрудничавшего с немецкими нацистами (согласился стать ректором Фрейбургского университета). Более того, Хайдеггер делает вывод (достаточно спорный), что существование в страхе есть сама сущность человека. Только он один осознает конечность своего бытия и видит, что оно есть не что иное, как «бытие к смерти». Пытаясь спастись от своей сущности, человек хочет забыться в суете общественной жизни. Но это ему не помогает. Остается лишь одно — набраться мужества взглянуть в лицо «бытию к смерти», т.е. своему Ничто.
К концу жизни Хайдеггер отказывается от рационального познания бытия и обращается к восточной философии (дзэн-буд- дизму и др.), мистический язык которой, по его мнению, более подходит для выражения «невыразимых» вопросов. Возможно, именно в ней он нашел опору в борьбе со страхом «бытия к смерти».
Никто не предписывает человеку его сущность и нравственный облик. Человек делает себя сам. Он выбирает и песет ответственность за свой выбор.
Из философских мыслей Жана Сартра
Важные проблемы человеческой жизни поднимают французские экзистенциалисты — философствующие писатели Жан Поль Сартр и Альбер Камю. Это
смысл жизни, отношение к смерти, выбор, сущность и существование человека.
Сартр пишет, что у вещей сущность предшествует существованию.
Например, нож делают исходя из определенных представлений, для чего и каким он должен быть. У человека все иначе: существование предшествует сущности. Человек сначала рождается, живет, а уже после, в процессе своего существования, обретает свою сущность. Что цепного в этих абстрактных рассуждениях? Идея о том, что никто (Бог, случай и т.д.) не предписывает человеку его сущность и нравственный облик. Человек делает себя сам. Он выбирает и песет ответственность за выбор. Свобода человека неистребима.Закономерно, что активная жизненная позиция побудила Сартра и Камю к сопротивлению фашизму. Свой роман «Чума» Камю закапчивает предупреждением — «микроб чумы никогда не умирает», намекая тем самым па «микробы» фашизма и других «заразных болезней» человечества.
Большое внимание Камю уделяет проблеме самоубийства. «Стоит ли жизнь труда быть прожитой?» — вопрошает он в «Мифе о Сизифе». К таким мыслям, по его мнению, подталкивает бесчеловечность природного и общественного мира, абсурдность жизни. Камю не верит в Бога, в высшие миры и бессмертие человеческого духа. Тем не менее жизнь должна быть прожита. Ее оправдание и смысл Камю находит в свободе, мерилом которой, да и других ценностей, является сам человек. Насколько убедитель-но такое обоснование, каждый может поразмышлять самостоятельно.
Вообще Сартр и Камю, как и другие экзистенциалисты, придают большое значение пограничным ситуациям человеческой жизни — стрессу, болезни, войне и т.д. Именно в этих ситуациях человек начинает задумываться о смысле жизни и обретает свою подлинную экзистенцию, т.е. познает себя и саму жизнь.
Актуальную для XX в. проблему поднимает испанский философ и общественный деятель Хосе Ортега-и-Гассет. В своей известной работе «Восстание масс» (1930 г.) ои говорит об опас-
пости разрушения культуры безликой, агрессивной массой. Противостояние духовной элиты и бессознательной социальной массы — тревожный феномен XX в. Опасения философа оказались иеиап- распыми. Примерно с середины столетия порожденная псевдоцеи- постями толпы «массовая культура», как раковая опухоль, все стремительнее стала пожирать здоровые духовные начала личности и общества.