РЕЛИГИЯ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ  

Сложность религиозного спасения смущает и верующих: если условия земного существования служат неодолимым препятствием устрой-

ства божьего царства, то почему бог своей благой волей не изменит эти условия и не прекратит нравственный разлад человека с самим собою, который верит в добро, а поступает по логике ала. Так возникает неверие в силу добра и утверждение, что человек находится во власти зла.

Попытаемся разобраться со схемой падения и спасении человека как она представлена в Библии. Согласно легенде о сотворении мира, человек создай по образу и подобию бога. Правда, он является его слабым и даже жалким подобием и по причине этого несовершенства человеку запрещено срывать плоды с дерева познания добра и зла. В каком-то смысле положение человека до грехопадения было более выгодным. Его как ребенка оберегали от жизненных невзгод и содержали в раю, где не было искушений. Но в этом проявлялась несамостоятельность человека. Поэтому кажущееся несуразной промашкой бога совращение первой пары людей на самом деле оправдано: человек становится искушенным в различии добра и зла и приучается делать самостоятельный выбор.

80

Поместив первых людей в суровые жизненные условия, бог постепенно осознал.

что они неспособны в этих условиях следовать его принципам. Но и изменить этих условий он уже не мог. Спасать людей был послан Христос. Удивительно, что миссия Христа была непонятна и тогда, когда он проповедовал на Земле, и не всеми понимается сегодня.

Кого же, собственно, ждали? Евреи ждали мессию — нечто подобное национальному герою, который бы освободил народ Израиля от ига Рима. Но посылать «освободителя» Бог не мог, так как это противоречило бы его закону любви и добра. Дело в том, что изменение условий — это революция, уничтожающая людей, не желающих расставаться с этими условиями. Кроме того, как уже отмечалось, изменение условий сделало бы веру в бога вообще ненужной. Изменение, улучшение условий жизни само по себе не изменяет нравственный облик человека. Напротив, он незаметно может даже ухудшиться и об этом свидетельствует эгоизм обеспеченных людей, которые вообщем-то не творят никаких злых дел, но и не помогают нуждающимся всеми своими силами и возможностями. Отсюда замысел бога заключался в перерождении, преображении человека и для этого был послан на землю И. Христос.

Миссия, которую он был

призван выполнить, была необъяснимой чисто рациональными доводами. Есть что-то необъяснимое и в первородном грехе. Да, рассуждаем мы, Адам согрешил и был за это наказан. Но при чем здесь мы, причем младенцы, которые попросту не успели еще согрешить. В чем же состоит грех? Непостижимость его обычными рассуждениями станет еще более очевидной, если учесть, что он не сводится к проступку и вине. В конце концов, вину можно искупить, понести наказание, покаяться и пообещать больше не делать зла. Однако, судя по Библии, человек не может собственными силами снять этот грех. Никакая аскеза, никакое покаяние не снимают первородного греха.

Для искупления его и был послан на землю Христос — сын божий.

81

Такой поворот «сюжета» кажется с нашей практической точки зрения совершенно нелогичным и это дает нам повод считать библейские предания жалкими фантазиями. Действительно, как бог — представитель и создатель высшей справедливости и законности — не только не наказал людей, преступавших его закон, но и допустил, чтобы пострадал невинный, к тому же его собственный сын? Принеся в жертву сына за грехи настоящих преступников, сам бог оказался нарушителем. Непонимание дела Христа вызвано нашим слишком узким представлением о справедливости. Ее достижение обычно связывается с наказанием преступников. Революционеры всегда казнят короля. Но это мнимое решение вопроса, ибо из среды революционеров вскоре выдвигается новый король и таким образом то, против чего боролись, возвращается обратно. Думается, что легенда о Христе учитывает это обстоятельство и поэтому не превращает его в революционера, решившего опровергнуть институты власти, труда, богатства, как это сделали некоторые наши современники. Спасти людей можно только любовью. Сам человек не может спастись: ни молитва, ни аскеза, ни послушание не оберегают от греха. Но почему Христос — спаситель мира? Есть ли в этом какая-то логика? Дело в том, что морально-юридические понятия не раскрывают адекватно миссии Христа. Идея права — это ведущая форма сознания XVIII в. Во времена христианства люди мыслили более фунда-

ментально: Бог не только судия, но и создатель мира и поэтому он не может не считать грехи мира своими грехами. Как ответственное существо он приносит в жертву своего сына (и тем самым себя самого в силу нераздельности и неслияннос- ти святой Троицы).

82

Достаточно ли такой жертвы для спасения людей? Она необходима, но не достаточна. После Адама и после Христа бог ждет от людей ответной любви, т.

Но что же делать сегодня? Пассивно ожидать конца света и страшного суда? Библия рекомендует страдать и терпеть, как это делал Христос, и бороться с грехом без надежды на его окончательное искоренение. Такая жизненная философия может показаться людям, выросшим на основе воли исполнения желаний, слишком принижающей. Однако и христианство не запрещает активного изменения мира и деятельной любви. Просто есть ситуации, в которых мы ничего сделать не можем и остается верить и надеяться. Желательно, конечно, чтобы их было как можно меньше. Но они все-таки никогда не исчезнут и в принципе человек должен быть подготовлен к ним. Этому и служит религия.

Как известно, существуют три мировые религии, в рамках которых существует несколько направлений. Главной темой буддизма (религиозно-философское учение, возникшее в древней Индии в V—VI вв. до н. э.) является учение об «освобождении». Согласно буддистской концепции существуют: страдание, причина страдания, освобождение от страдания, путь, ведущий к освобождению от него. Отологически

страдание — это «волнение» (исчезновение и появление) неизменных элементов жизненного процесса.

83

В XX в. Европа и Америка переживают сильнейший интерес к буддизму, но влияние его на европейскую культуру оценивается по-разному. С одной стороны, западная рецепция буддизма способствует преодолению европоцентризма и дает новые импульсы для развитии философии и даже науки. С другой стороны, йога и другие специальные психотехники используются европейцами чисто прагматически. Ею увлекаются спортсмены и менеджеры, но вряд ли они озабочены проникновением в философские аспекты буддизма.

Ислам (буквально — предание себя (богу), покорность) возникает сравнительно поздно (в нач. 7 в.) среди арабских племен, переживающих становление государственности. Основатель ислама — Мухаммед выступил как проповедник, а позже и основатель, правитель государства. Основной источник мусульманского              вероуче

ния — Коран, божественное откровение, продиктованное пророку Мухаммеду, выступающему его своеобразным передатчиком. Ислам — строго монотеистическая религия, исповедующая «единого, сущего, живого бога». В ней не признается специальных посредников между богом и человеком и это приводит к тому, что авторитетом в вопросах веры является каждый Верующий, умеющий толковать предписания Корана.

84

«Закон божий» — предписаний, способствующие спасению мусульманина — сравнительно несложен: исповедание единобожия и пророческой миссии Мухаммеда; ежедневная пятикратная молитва; пост раз в году в месяц рамадан; добровольная очистительная милостыня; паломничество в Мекку. По мере развития мусульманской культуры складываются специальные дисциплины и своя школа, а также канонический закон — шариат, являющийся кодексом правовых законов и норм поведения. Сравнительно рано ислам распался на три основных направления, сторонними которых расходятся в вопросе о верховной власти. Не осталось единым и цельным и христианство. С самого начала оно развивалось в многообразии сект и вскоре после относительного институционального единства распалось на восточно- христианскую и западно- христианскую церковь. Русская православная церковь сложилась как ветвь восточной, византийской церкви и довольно непримиримо относилась к западной, католической вере, Внутри православия также имел место раскол. Наиболее ярким событием в истории европейской церкви была Реформация, в результате которой оформилось протестантство. Суть Реформации сводилась к протесту против института непогрешимости пал и торговли индульгенциями отпускающими грехи. Отсюда проистекало уменьшение роли института священников как посредников между богом и людьми, а также надежды на дальновидность, разум, сдержанность, самодисциплину самих верующих, которые сочли старую формулу «греши, но кайся» слишком слабой для спасения и сделали упор на нравственном долге, который они приучались неукоснительно исполнять. Последствия Реформации также были двоякими. С одной стороны, они привели к рационализации, к усилению этического аспекта веры. С другой стороны, в результате Реформации произошла утрата «таинств», религия сделалась более сухой и методичной; она лишилась духовной сокровищницы христианства, сильных эмоциональных переживаний, стимулирующих поиски новых путей спасения.

Все мировые религии содержат отблеск божественного откровения и свидетельствуют с высоком назначении человека. И Будда, и Мухаммед, и Христос могут и должны быть нашими учителями. Признавать одну религию как истинную не значит отрицать в качестве ложных все другие. Христианин стремится доказать, что Христос был выше Будды и Мухаммеда, что он полнее выразил суть бога. Мягкий и терпимый Будда — в юнос-

ти царевич, а в старости безмятежный человек, мирно скончавшийся под деревом; добивающийся своих целей Мухаммед — женившийся на богатой вдове, успешно занимавшийся торговлей, войной и политикой; Христос — бездомный сын плотника, пошедший на крестную смертную муку ради спасения людей, — все они учениями и жизнями своими задали тот масштаб ценностей, который мы должны не только достичь, но и преодолеть, поднять планку нравственного подвига в соответствии с требованиями нашего времени.