ВВЕДЕНИЕ

Евангелист не говорит о том, произошла ли встреча Христа с греками. Но у Иосифа Флавия есть фраза (по-видимому, подлинная), из которой можно заключить, что беседа состоялась и имела последствия.

Св. Юстин, Апология, I, 20, пер. Преображенского.

Там же, I, 46.

См. об этом: С. М. Соловьев, Эллинизм и Церковь, — в сб. его статей под общим заглавием "Богословские и критические очерки", М, 1916, стр. 3-30.

Глава I. ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК. ГЕСИОД

1. Генезис идеи Судьбы был рассмотрен нами во II томе ("Магизм и единобожие", стр. 282 сл.). Рок выступает в античном миросозерцании как "предзаданный сверхмировой порядок" (см. В. П. Гайденко, Тема судьбы и представление о времени в древнегреческом миросозерцании,

ВФ, 1969, № 9, стр. 93). В этой же работе (стр. 90) разобраны синонимы, означающие Судьбу в разных ее аспектах: Мойра - участь, Тихе - слепой случай, Ананке -необходимость, предопределенность, Дике - закон возмездия, осуществляемый Немесидой. С верой в Судьбу тесно связано представление о самозамкнутости и известной статичности мира. Этот аспект как противоположный библейскому учению о динамике тварного бытия рассмотрен в работе С. С. Аверинцева, Греческая "литература" и ближневосточная "словесность", ТЛД, стр. 206-266.

Геродот, История, II, 53.

Гомеровские гимны, XIII, К Гермесу, пер. В. Ве-ресаева.

Гесиод, Теогония, 535. Существует предположение, что в этом намеке звучит отголосок борьбы между Зевсо- вой религией и религией до-эллинских племен. См. Г. Влас- тов, Теогонии Гезиода и Прометей, СПб, 1897, стр. 182 сл.

Гесиод, Труды и Дни, 42 сл., пер.

Гесиод, Труды и Дни, 49.

См. П. А. Гринцер, Две эпохи литературных связей, ТЛД, стр. 40. Д. Г. Редер, Мифы и легенды древнего Двуречья, М, 1963, стр. 38 сл.; М.Н. Jameson, Mythology of Ancient Greece, p. 260.

Глава II. ОЧЕЛОВЕЧЕННЫЕ БОГИ

См. С. Маркиш, Гомер и его поэмы, М, 1962, стр. 82; А. Боннар, Греческая цивилизация, М, 1958, т. I, стр. 191; М. Nilsson, A History of Greek Religion, Oxford, 1972, p. 178-179.

Илиада, V, 440.

Гомеровские гимны, XI, К Афине.

Феогнид, Элегии, 377.

Мимнерм, Песни к Панно, пер. Ф. Зелинского.

Симонид, пер. Я. Голосовкера.

Феогнид, Элегии, 425.

Анакреонт, 16, пер. В. Вересаева.

"Античная лирика", М, 1968, стр. 53.

10. Феогнид, пер. С. Апта, - "Античная лирика", стр.

171.

Глава III. МИСТЕРИИ ЭЛЕВСИНА

См. М. Брикнер, Страдающий бог в религиях древнего мира, СПб, 1908, стр. 9 сл.

Имя Деметры означает, вероятно, "Мать Зерна" (см. М. Nilsson, A History of Greek Religion, p. 108, 211). Она была одним из вариантов древней Богини-Матери (см. Д. Томсон, Доисторический Эгейский мир, М, 1948, стр. 128).

Гомеровские гимны, V, К Деметре, 38-46.

Там же, 352.

См. Дж. Фрезер, Золотая ветвь, вып. Ill, М, 1928, стр. 112-113.

См. Ю. Кулаковский, Смерть и бессмертие в представлениях древних греков, Киев, 1899, стр. 91 сл.

Платон, Федон, 69 е.; Пиндар, Фр. 114.

Гомеровские гимны, 480 сл.

Описание мистерий см. Д. Филий, Елевсин и его таинства, СПб, 1911; G. Mylonasl Eleusis and the Eleusi-

nian Mysteries, London, 1962.

Аристофан, Лягушки, 154.

Ш. Диль, По Греции, М, 1913, стр. 337.

См. Н.И. Новосадский, Елевсинские мистерии, СПб, 1887, стр. 155.

Другие авторы ставят эту догадку под сомнение, ссылаясь на 5-й фрагмент Аристотеля. См. М. Eliade, Rites and Symbols of Initiation, N.Y., 1965, p. 110.

Эту черту мистерий Элевсина отмечает П. Страхов в своем исследовании "Воскресение" (М, 1916, стр. 57), которое посвящено учениям о бессмертии и воскресении в дохристианском мире.

Глава IV.

Еврипид, Вакханки, 18 сл., пер. И. Анненского.

См. Вяч. Иванов, Дионис и прадионисийство, Баку, 1923. В этом фундаментальном труде автор пытается проследить связь дионисизма с наиболее ранними эллинскими, критскими и восточными культами. В высшей степени вероятно, что Дионисовы радения восходят к первобытной практике шаманизма (см. "Магизм и единобожие", гл. 3) и ритуалам плодородия (см. М. Nilsson, A History of Greek Religion, p. 205-206).

Вяч. Иванов, Эллинская религия страдающего бога, - "Новый Путь", 1904, № 3, стр. 39.

Геродот, IV, 79; Павсаний, Описание Эллады, 7, 8; Илиада, XVI.

Еврипид, Вакханки, 75-77.

Еврипид, Вакханки, 78-82.

Эрвин Роде в своей классической работе о гре-

ческой религии утверждает, что "первый зародыш веры в бессмертие был дан в культе Диониса" (?. Rohde, Psyche, 1910, b.II, s. 3).

Еврипид, Вакханки, 135.

Там же, 752.

См. Ф. Ф. Зелинский, История античной культуры, М, 1915, стр. 126.

Сам термин "трагедия" происходит от слова "тра- гос" (козел) и указывает на связь театра с представлениями ряженых, которые входили в Дионисовы праздники. См. Влч. Иванов, Дионис и прадионисийство, стр. 214.

Еврипид, Вакханки, 100.

Гомеровские гимны, XXVI, 3-6.

Ведя свое происхождение от древнего умирающего божества, Дионис тем самым был связан с образом Деметры. И хотя миф называет его сыном Семелы, в то же время он считается сыном Земли (Влч. Иванов, Дионис и прадионисийство, стр. 79).

Глава V. ОРФИЧЕСКАЯ ТЕОСОФИЯ

Павсаний, Описание Эллады, IX, 30; Овидий, Метаморфозы, Х-XI; Диодор, I, 96.

Сумарное изложение легенд об Орфее см. P. Grimal, Greece: Myth and Logic, p. 172.

С. Рейнак, например, считал Орфея "древним тотемистическим божеством Северной Греции" (см. С. Рейнак, Орфей, Париж, 1910, стр. 101). О сходстве Орфеева мифа с мифами первобытных народов см. М. Eliade, Images and Symbols, N.Y., 1961, p. 164-165.

См. Ф.Ф. Зелинский, Древнегреческая религия, Пг, 1918, стр.

стр. 164. Первые упоминания об Орфее принадлежат уже авторам, жившим в VI в. до н.э., и это есть указание на то, что время его жизни не могло относиться к указанному столетию (см. С. С. Глаголев, Греческая религия, Сергиев Посад, 1909, т. I, стр. 220).

См. Н.И. Новосадский, Орфические гимны, Варшава, 1900, стр. 230. Основные издания первоисточников по орфизму: Е. Abel, Orphica, 1885; J. Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion, 1903; O. Kern, Orphy- corum Fragmenta, Berlin, 1922.

Геродот, II, 81; Диодор, IV, 4.

Еврипид, Вакханки, 275.

У орфиков существовало несколько вариантов кос- могоний и теогоний (см. И. Корсунский, Судьбы идеи о Боге в истории религиозно-философского миросозерцания древней Греции, Харьков, 1890, стр. 79.), но они могут быть сведены к единому целому. См. их изложение: С. Глаголев, Греческая религия, стр. 227; М. Nilsson, A History of Greek Religion, p. 215.

Орфические гимны, VI, переложение К. Бальмонта.

Цит. по пер. Н. Арсеньева, Пессимизм и мистика в древней Греции, - "Путь", Париж, 1925, № 5, стр. 78.

Диодор, III, 66.

Цит. по С. Трубецкому, История древней философии, т. I, стр. 52. Примечательно, что в раннехристианских сочинениях, приписываемых св. Юстину, "О едино- властительстве" (2) и "Увещании к эллинам" (15) об Орфее говорится как о человеке, пришедшем к мысли о едином Боге (см. И.Н. Корсунский, Судьбы идеи о Боге... стр. 93).

Павсаний, VIII, 37; Orphycorum Fragmenta, 220.

Орфеевы гимны, XXXVII, 4.

Ранние представления греков о душе и теле рассмотрены у С. Я. Лурье, "Разговор тела с духом" в греческой литературе, - сб. "Древний мир", М, 1962, стр. 587.

См. П. Милославский, Древнее языческое учение о странствиях и переселениях душ, Казань, 1873, стр. 166 сл.

Эмпедокл, О природе, 117, пер. А. О. Маковельско- го. О воззрениях Эмпедокла в целом см. D. О. Brien, Empe- docle's Cosmic Circle, Cambridge, 1969.

Orphycorum Fragmenta, 208.

Hymn., IV, ЗО; XII, 10, пер.

Hymn., XXXI; Orphycorum Fragmenta, 270.

Глава VI. МИР КАК ГАРМОНИЯ. ПИФАГОР

В своем знаменитом труде Коперник прямо ссылается на пифагорейцев (Филолая и Экфанта) как на своих предшественников (Я.Коперник, О вращении небесных сфер, М, 1964, стр. 12.).

Пифагор, по определению одного из историков религий, — "единственный основатель религии, которого, поскольку нам известно, знает греческий мир" (А Б. Голь- верд, - в Истории религии Шантепи де ла Соссей, т. II, стр. 265.).

Геродот, История, I, 95.

Климент Александрийский, Строматы, I, 62.

МД, I, Пифагор, 4, 8, 11.

См. F. Copleston, A History of Philosophy, N.Y., 1962, v. I, p. 45.

В прошлом веке JI. Шредер пытался доказать, что Пи-

фагор заимствовал основы своей доктрины из Индии. (Л. Ю. Шредер, Пифагор и индийцы, ЖМНП, 1888, № 10-11, стр. 1-73.). Попытку Шредера многие авторы считали неудавшейся (см. Э. Целлер, Очерки по истории греческой философии, М, 1913, стр. 41.). Однако в настоящее время есть некоторая доля вероятности того, что индийские идеи могли проникнуть в восточную Грецию через Иран (см. А. С. Bouqet, Comparative Religion, London, 1955, p. 74-75, 129.).

Порфирий, Vita Pythagoris, 9.

Овидий, Метаморфозы, XV, 61, пер. С. Шервин- ского.

МД, I, Пифагор, 5.

Там же, 7.

Есть указание, что Пифагору принадлежит книга "Священное слово" (МД, I, 19). Но большинство древних авторов знает Пифагора лишь как устного учителя. См., например, Иосиф Флавий, Против Ариона, I, 63.

Овидий, Метаморфозы, XV, 62-72.

Овидий, Метаморфозы, 252-258.

Порфирий, Vita Pyth., 19; см. М. Eliade, The Myth of the Eternal Return, 1965, p. 120.

Аристотель, Метафизика, I 5 986a, 15.

МД, I, стр. 61.

Страбон, География, XV, 716, МД, I, 9; Овидий, XV, 75 сл.

Климент Александрийский, Строматы, V, 11.

Полибий, Всемирная история, II, 38, 10; Ямвлих, Vita Pyth., 248.

Глава VII. ИОНИЙСКИЕ МУДРЕЦЫ

Первая точка зрения характерна для всех исследований рационалистического и материалистического направлений.

См. Ю. Шрейдер. Наука — источник знаний и суеверий. - "Новый мир", 1969, № 10, стр. 207.

См. об этом И.Н. Корсунский, Судьбы идеи о Боге, стр. 209 сл.

См. МД, I, стр. 9, 10, 18, 22, Диоген Лаертский. Жизнь, учение и изречения мужей, прославившихся в философии, 1897, стр. 13 сл.

МД, I, стр. 10.

МД, I, стр. 10, 27.

Аристотель, Метафизика, I, 3.

Шатапатха,ХИ ,1,6. Ср. Илиада, XV, 246.

Чхандогья, II, 4, 26.

На связь космогонии Фалеса с мифами об Океане и Стиксе указывал еще Аристотель (Метафизика, I, 3, 983 в, 6). Эту связь признают даже те авторы, которые считают ионийцев "безоговорочными материалистами" (С. Я. Лурье, Очерки по истории античной науки, М.-JI., 1947, стр. 37). См. также Е. М. Мелетинский, Мифы древнего мира в сравнительном освещении. - ТЛД, стр. 74.

Аристотель, О душе, I, 5, 411 а, 7.

МД, I, стр. 20, 27.

См. Диоген Лаертский, кн. 2, стр. 57.

Чхандогъя, II, 4, 6. "Абсолютное, - справедливо замечает С. Трубецкой, - не может иначе представляться первобытной мысли, как в форме безразличного единства, неопределенной беспредельности. В этом смысле философия Анаксимандра... есть философия натуралистического генотеизма" (С. Трубецкой, Метафизика в древней Греции, стр. 156). Поэтому, даже если признать, как думают некоторые авторы, что Апейрон означает бесконечность материального мира (см., например, М. И. Каринский, Бесконечное Анаксимандра, СПб., 1890, стр. 1), это не лишает понятие Беспредельного его божественной абсолютной природы, ибо у ионийских натурфилософов дух и материя еще нераздельны. См. о различных толкованиях идеи Апейро- на: Э. Н. Михайлова и А. Н. Чанышев, Ионийская философия, М, 1966, стр. 53 сл.

АМФ, I, стр. 273.

Аристотель (Физика Т, 3, 203 в, 10-15) прямо называет Апейрон, Oefov - божественным (см. W. Jaeger, The Theology of Early Greek Philosophers, Oxford, 1967).

Гл. VIII. ПАРМЕНИД И ГЕРАКЛИТ-ДВА АНТИПОДА ?

Обычно возникновение этой школы связывают с Ксенофаном, но в строгом смысле слова его вряд ли можно называть главой философского направления (см. М.И. Мандес, Элеаты, 1911, стр. 100).

Полный текст фрагментов поэмы см. А. Маковель- ский, Досократики, т. II; М. Брат, Классики философии, т. I, стр. 22-25.

О связи поэмы с ритуалами мистерий см. Д. Томсон, Первые философы, М, 1959, стр. 275-276.

Парменид, О природе, VIII, 3-6, пер. М.А. Дын-

ника.

Парменид, О природе, I, 34-36.

Там же, VIII, 34-36, пер. С. Трубецкого.

Парменид, отождествляя Бога и Бытие, выражает эту мысль так: "Быть или вовсе не быть — вот здесь разрешенье вопроса. Есть бытие, а небытия вовсе нету" (VIII, 15; IV, 3-4).

Парменид, О природе, VIII, 28-31. "Здесь, - говорит С. Трубецкой, — обнаруживается основной недостаток мысли Парменида; его единое оказывается ограниченным своею собственной отвлеченностью; оно принуждено быть единым; и вместе с тем какая-то роковая сила заставляет его непонятным образом создавать призрачный мир явлений (С. Трубецкой, История древней философии, т. I, стр. 108).

Это относительное признание реальности мира "мнения", или множественности, — в системе Парменида было, вопреки многим старым авторам, доказано Трубецким (Ист. древней философии, I, стр. 106 сл.) и особенно убедительно обосновано Кессиди (см. Ф. X. Кессиди, От мифа к логосу (Становление греческой философии), М, 1972, стр. 240 сл.).

Свидетельства о жизни философа собраны в МД, I, стр. 135 сл.

МД, I, стр. 139.

Фрагментов из книги Гераклита в классическом издании Дильса насчитывается 139 (из них 126 а - 139 считаются сомнительными и подложными). Они много раз переводились на русский язык (пер. Г. Церетели, — в приложении к книге П. Таннери, Первые шаги древнегреческой науки, СПб, 1902; пер. В. Нилендера, М, 1910, вместе с текстом подлинника; А. Маковельского, - в I томе "До- сократиков", П. Блонского, - "Гермес", 1916, № 3; М. А. Дынника, - в сб. "Материалисты древней Греции", М, 1955). Здесь мы цитируем по новому переводу В. С. Соколова, сделанному с II издания Дильса, 1964. Он опублико-

ван в приложении к книге Э.Н. Михайловой и А.Н. Чаны- шева, Ионийская философия.

Гераклит, Фрагменты, 2.

Там же, 49.

Там же, 74.

Там же, 14.

Там же, 4.

Там же, 55, 107. Подробнее см. М.И. Мандес, К теории познания Гераклита, - "Сб. статей в честь В. И. Бузескула", 1914, стр. 71 сл.

Собственно, этой формули нет в дошедших до нас фрагментах Гераклита. В словах, приводимых Платоном (Кратил, 402 а) Гераклит говорит "панта рей", т.е. "все движется"; но по сути дела оба выражения тождественны.

Есть нечто сходное в учении Гераклита о всеобщем потоке с буддийской доктриной "дхарм".

Гераклит, Фрагменты, 91, 12.

Там же, 49 а.

Там же, 53, 80.

Там же, 51. Здесь имеется в виду образ тетивы и струны, которые, натягиваясь, совершают действие и возвращаются в прежнее положение.

Там же, 10.

"Мы можем, — говорит В. Гейзенберг, — сказать, что современная физика в некотором смысле близко следует учению Гераклита. Если заменить слово "огонь" словом "энергия", то почти в точности высказывание Герак-лита можно считать высказыванием современной науки" (В. Гейзенберг, Физика и философия, М, 1963, стр. 41).

Гераклит, Фрагменты, 30. Некоторые переводчики с известным основанием переводят "космос" как "мировой

порядок".

См., например, В.Ф. Асмус, История античной философии, М, 1965, стр. 27.

Огонь назван у Гераклита "вечно живым" (тгир &et ^cbov). Св. Ипполит, из книги которого заимствуют 64 фрагмент, говорит, что, согласно Гераклиту, "этот огонь разумен (тгир Гераклит, Фрагменты, 32.

Там же, 66. Здесь, несомненно, — эсхатологический намек.

Там же, 67.

Католический философ Фр. Коплестон считает, однако, что определение "пантеист" в данном случае не совсем точно; он полагает, что ко всем досократовским системам больше подходит термин "монизм", т.к. в них Божественное не является объектом религиозного благоговения (см. F. Copleston, A History of Philosophy, I, p. I, p. 77). Тем не менее мистическая окраска Гераклитовых изречений позволяет сделать для него исключение среди прочих досократиков.

О мистическом значении символа огня в древних учениях см. интересное исследование М. 0. Гергиензона, "Гольфстрим" (Пг., 1922), в котором проводятся аналогии гераклитовского Огня с символикой Индии и Библии. О различных трактовках "Огня" у Гераклита см. М. И. Ман- дес, Огонь и душа в учении Гераклита, Одесса, 1912.

См. С. Трубецкой, Учение о Логосе в его истории, М, 1906, стр. 13 сл.

Гераклит, Фрагменты, 54, 45, 115, 41. Словом "замысел" здесь переведен термин уусоцг|, который вполне может означать "ум", "разум" (см. И.Х. Дворецкий, Древ- негреческо-русский словарь, под ред. С. И. Соболевского, М, 1958, стр. 327).

Гераклит, Фрагменты, 83.

См. Ф. X. Кессиди, Философские и эстетические взгляды Гераклита Эфесского, М, 1963, где признается пантеистический характер учения Гераклита, стр. 114.

"Гераклит всячески подчеркивает пребывание в смене, постоянство в изменении" (А.Ф. Лосев, История античной эстетики, М, 1963, стр. 368). Эта же мысль подчеркнута у С. С. Аверинцева, Древнегреческая "литература" и ближневосточная "словесность", стр. 252.

Гераклит, Фрагменты, 52.

Там же, 102.

Глава IX. ОТ РАЗУМНОГО МИРА К МИРОВОМУ РАЗУМУ.

АНАКСАГОР

Первоисточники жизнеописания Анаксагора приведены у А. Маковельского, Досократики, т. III. Новые переводы этих текстов даны (в порядке, установленном Дильсом) как приложение к книге И. Д. Романского, Анаксагор. У истоков античной науки, М, 1972. По этому изданию даются дальнейшие ссылки.

См. Ксенофонт, Сократические сочинения, 1935, стр. 175.

Анаксагор, А, 29, 30.

Фукидид, История, П, 37 сл.

См. И.Х. Дворецкий, Древнегреческо-русский словарь, т. II, стр. 1138.

Анаксагор, Фрагм., Б, 12.

Там же, А, 40.

Там же, Б, 12.

9. Аристотель, Физика, 4, 203 а, 19; Анаксагор, Б, 12. Нус, по словам С. Трубецкого, "есть все еще физическое начало: оно несомненно невещественно и определяется по противоположности веществу; но Анаксагор не находит еще терминов, чтобы выразить эту мысль" (С. Трубецкой, История древней философии, I, стр. 145).

Анаксагор, А, 48, 49.

Анаксагор, А, 42.

Аристотель, Метафизика, I, 4, 985 а, 18.

См. А. К. Бергер, Анаксагор и афинская демократия, ВДИ, 1960, № 3.

Попытки восстановить ход "дела Анаксагора" изложены у Рожанского, Анаксагор, стр. 277 сл.

Платон, Федон, 97 а в.

Аристотель, Метафизика, I, 4, 985 а, 18.

Глава X. ПРОВИДЕНИЕ ИЛИ РОК ? ЭСХИЛ

Эсхил, Прометей, 96, цит. по переводу С. М. Соловьева и В. Нилендера.

Там же, 360.

Там же, 30.

Там же, 1090.

Эсхил, Орестея. Агамемнон, 170-177, цит. по пер. С. Апта.

Там же, 1486-1489.

Трудный вопрос о целостном религиозном миросозерцании Эсхила рассмотрен в работе Е. Кагарова, Эсхил как религиозный мыслитель, Киев, 1908.

Эсхил, Орестея, Жертва у гроба, 583.

Эсхил, Орестея, Агамемнон, 754.

10. Эсхил, Орестея. Жертва у гроба, 936.

Глава XI. ПЕРЕД ЛИЦОМ НЕВЕДОМОГО. СОФОКЛ

Софокл, Антигона, 332, пер. Д. С. Мережковского.

В дальнейшем трагедия цитируется по переводу Д. С. Мережковского.

Эти слова (873-878) подтверждают догадку относительно того, что поэт зашифровал в трагедии также и полемику против единоличной власти. Иокаста означала мать-родину, а "мотив инцеста с матерью был символически сопряжен с идеей овладения узурпированной властью" (С. С. Аверинцев, К истолкованию символики мифа об Эдипе, - сб. "Античность и современность", М, 1972, стр. 95).

Ф. Ф. Зелинский, Харита; идея благодати в античной религии, — "Логос", вып. I, 1914, стр. 149.

Глава XII. ВО ВЛАСТИ СОМНЕНИЙ. ЕВРИПИД

Еврипид, Геракл, 424. Трагедии Еврипида цитируются по переводам И. Анненского.

Там же, 1609 сл.

На склоне лет Еврипид жил в Македонии, в то время еще дикой лесистой стране. Там им были написаны "Вакханки".

Еврипид, Вакханки, 378.

Там же, 200.

Там же, 810.

Там же, 882.

Глава XIII. МЕХАНИЧЕСКАЯ ВСЕЛЕННАЯ. ДЕМОКРИТ

Эпикур и некоторые новейшие авторы ставили под сомнение само существование Левкиппа. Но большинство современных исследователей, опираясь на Аристотеля, не разделяют этого скептицизма. См. А.О. Маковельский, Древнегреческие атомисты, 1946, стр. 15 сл.

Наиболее полное издание источников о жизни и учении Демокрита в русском переводе принадлежит С. Я. Лурье, Демокрит, Тексты. Перевод. Исследования, Ленинград, 1972. По этому изданию в дальнейшем приводятся цитаты.

От сочинений Демокрита сохранились лишь фрагменты. Нередко можно слышать обвинение, будто их уничтожили христиане, но на самом деле Демокрит разделил участь всех досократовских философов, ни одна книга которых до нас не дошла полностью.

Демокрит, 90.

Там же, 382.

Там же, XLII, XLV.

Там же, 22, 23.

Там же, 23, 589.

ТТУ Демокрита, - пишет В. Зеньковский, - единство проистекает из некой вневременной, таинственной "необходимости", которая царит в мире и определяет его путь, тем самым создавая и охраняя единство в мире. Но хотя понятие необходимости (бсу6сукг|) ко времени Демокрита утратило тот первоначальный мифологический характер, какой оно имело в дофилософских религиозных построе-

ниях в античном мире, но мифологическая суть "необходимости" в нем осталась. Почему и как эта "необходимость" вообще подчиняет себе самостоятельные единицы бытия ?" (ВБ Зенъковский, Основы христианской философии, Париж, 1964, т. И, стр. 29).

"Это будет вечною судьбою материализма, - говорит С. Трубецкой, - как бы совершенно ни изучали мы законы световых и звуковых колебаний, механику мозговых движений — между механическими колебаниями материальных частиц, с одной стороны, и между... сознанием - с другой - будет лежать бездна, непроходимая для материализма" (С. Трубецкой, Метафизика в древней Греции, стр. 367).

Демокрит, 68, 436.

Там же, 575.

Там же, 572.

Там же, 472 а.

Там же, 578, 472 а.

Там же, 472 а. Лурье переводит этот текст так: "Демокрит и уповает, чтобы ему на долю достались "образы", приносящие благую судьбу". Но на самом деле слово еихето означает "молится" (см., в частности, перевод А. Макове льского).

Демокрит, 579, 578.

В. С. Асмус, История античной философии, стр.

115.

Демокрит, 581. Глава XIV. СОФИСТЫ

1. О значении и метаморфозах термина "софист" см.

А. Н. Гиляров, Греческие софисты, их мировоззрение и деятельность, М, 1882, стр. 11.

Цит. по А. Маковельскому, Софисты, вып. I, 1940, стр. 15.

Платон, Теэтет, 152 вс.

См. А. Солоникио, Кризис в духовной жизни древней Эллады конца V в. до Р.Х., - "Филологические записки", 1900.

Платон, Теэтет, 167 с.

Платон, Протагор, 314.

Цицерон, О природе богов, I, 37, 118.

См. Платон, Федр, 267 а.

Глава XV. ДВУЛИКИЙ ФИЛОСОФ

Платон, Пир, 216 е, 221 е. Сочинения Платона в дальнейшем цитируются по изданию: Платон. Сочинения в трех томах, под ред. А. Ф. Асмуса, "Мысль", М, 1968-1972.

До нашего времени дошло четыре "сократовских сочинения" Ксенофонта ("Воспоминания", "Апология Сократа", "Пир" и "Домострой"). Русский перевод их принадлежит С. И. Соболевскому.

"Платон, - справедливо говорит Новгородцев, — был именно тот ученик его (Сократа), который своим глубоким проникновенным духом был более всего способен передать нам сущность Сократа. Платон в одно и то же время и философ и художник; его одушевленный пересказ дает не только мысли, но также и образы... и прежде чем мы поняли глубину излагаемой системы, мы уже чувствуем нравственную силу личности. А в отношении к Сократу это самое главное" {П. И. Новгородцев, Сократ и Платон,

М, 1901, стр. 6. См. также С. А. Жебелев, Сократ, Берлин, 1923, стр. 15 и сл.; Д. И. Богдашевский, Об источниках к изучению философии Сократа, - "Труды Киевской Духовной Академии", 1895-1897.

Платон, Критон, 51 в.

Существует предположение, что Сократ одно время был учеником натурфилософов, но оно вряд ли основательно.

Пир, 220-221.

Ксенофонт, Апология, 18.

Пир, 220 с.

Платон, Апология, 31 д. В "Апологии" Ксенофон- та (12) "даймонион" не ограничивается предупреждениями, но дает и положительные указания. См. также Ксенофонт, Воспоминания, I, 1, 2-5; Платон, Федр, 242 в, Эвтидем, 272 е, Теэтет, 151 а, Алкивиад первый, 103 а-в. "Даймонион" связан был со способностью Сократа предсказывать и давать советы. О "демоне" Сократа говорят Аристотель, Цицерон, Плутарх. (См. А. Введенский, Демонион Сократа, Сергиев Посад, 1893).

фукидид, История, I, 23, 2.

Там же, III, 37.

Аристофан, Всадники, 912 сл.

Платон, Апология, 21 с сл., 23 в.

Ксенофонт, Воспоминания, I, 6, 4-10.

Платон, Федр, 230 в.

Глава XVI. САМОПОЗНАНИЕ, МЫШЛЕНИЕ, БЛАГО

1. Ксенофонт, Воспоминания, 4, 2, 24.

2. См. М. Nilsson, A History of Greek Religion, p. 225.

Платон, Апология, ЗО ав.

Платон, Теэтет, 148 е, 149, 150 с.

Аристотель, Никомахова этика, VI, 13, 1144 в.

JI. Шестов, Афины и Иерусалим, Париж, 1951, стр. 91. Ф. Ницше, Рождение трагедии из духа музыки. (Собр. соч., т. I, 1912, стр. 101). Анализ сложного отношения Кьеркегора к Сократу дан в исследовании П. П. Гайденко, Трагедия эстетизма, М, 1970, стр. 50 сл.

Ксенофонт, Воспоминания, I, 1,9; I, 3, 4.

Там же, I, 1, 13.

См. R. Otto, The Idea of the Holy, 1959, p. 154. Необходимо подчеркнуть, что излагаемый в этой главе взгляд на характер богопознания Сократа отличается от точки зрения некоторых западных богословов, которые полагают, что дохристианские мыслители могли приближаться к Богу только лишь через разум (см. пример такой концепции в книге J. Danielou, Dieu et nous, Paris, 1956, p. 59). Эти авторы ссылаются на слова an. Павла, который говорит о познании Бога через рассматривание творений (Рим. 1, 19, 20), а также на постановление I Ватиканского Собо-ра, утверждающее возможность рационального богопознания, (см. Н. Denzinger, Enchiridion Symbolorum, 1957, p. 495). Но ни апостол Павел, ни отцы Собора ничего не говорят о невозможности интуитивного приближения к Богу в плане "естественного Откровения". Думается, что, ограничивая богопознание (вне сверхъестественного библейского Откровения) рамками разума, богослов рискует обеднить духовные дарования человека, которые имеют не менее высокое происхождение, чем разум. Здесь существует опасность прийти к мизантропической концепции протестантских неоортодоксов (К. Барт), которые видят во всех исканиях и прозрениях дохристианских "языческих" религий только самообман и заблуждение. Характерно, что

Ж. Даниелу, исходя из своей точки зрения, принужден даже мистика Шанкару зачислить в рационалисты (Idem, р. 64). Одним словом, если мы допускаем, что "естественный" разум может нечто сказать человеку о Боге, то нет оснований считать совершенно бесплодной и ложной "естественную" интуицию.

Ксенофонт, Воспоминания, I, 4.

Там же, I, 3, 3.

Федон, 60 е. Здесь Сократ сам признается, что не желал толковать этот призыв в прямом смысле.

Глава XVII. СОКРАТ И АФИНЫ

Платон, Апология, 31 де.

О характере Алкивиада см. Плутарх, Жизнеописания, Алкивиад, 10.

Платон, Пир, 215 е.

Есть свидетельства о том, что настоящее имя будущего философа было Аристокл, а "Платон" — лишь прозвище (Diogen Laert., З, 4]. Предком Платона был последний аттический царь Кодр, к тому же роду принадлежал и Солон. О Кратиле как учителе Платона говорит Аристотель (Метафизика, I, 6, 987 а, 32).

Платон, Письма, VII, 524 е. Платон стал учеником Сократа, когда ему было около двадцати лет (Diogen, 3, 6). Но, вероятно, он знал мудреца и до этого.

Аристофан, Облака, 96, пер. А. Пиотровского.

Там же, 103.

Там же, 223.

Там же, 379.

Там же, 424.

фукидид, История, VI, 1, 24.

Ксенофонт, Греческая история, II.

Ксенофонт, Воспоминания, 4, 4, 2.

Ксенофонт, История, I, 6, 7.

Ксенофонт, Воспоминания, I, 2, 32.

Платон, Апология, 32, с д.

Глава XVIII. СМЕРТЬ МУДРЕЦА

Платон, Апология, 24, в с.

К характеристике Анита см. Платон, Менон, 91 сл.

Ксенофонт, Воспоминания, 4, 8, 5.

Там же, 4, 8, 9.

Платон, Апология, 17 а.

Там же, 18 с д.

Там же, 19 а.

Там же, 19 д.

Там же, 20 с.

Там же, 23 с д.

Там же, 24-25.

Там же, 26 с е.

Там же, 28 е.

Там же, 29 д - 30 с.

Там же, 30 д.

Там же, 36 в с d.

Там же, 39 в с.

Там же, 41 д — 42.

Ксенофонт, Апология, 28-29.

Платон, Критон, 43, 54. Женщина, которую видел во сне Сократ, произнесла строку из "Илиады": "В третий день, без сомнения, Фтии достигнешь холмистой" (Ил., IX, 363), где Гомер разумеет Фтию, родину Ахилла.

Описание смерти Сократа основано на диалоге Платона "Федон".

См. А. Гарнак, Взгляд на Сократа церковных писателей первых веков, - "Вера и Разум", 1905, № 18, стр. 209.

Глава XIX. "ГОДЫ СТРАНСТВИЙ" ПЛАТОНА

А. Ф. Лосев, Жизненный и творческий путь Платона, — Вступительная статья к сочинениям Платона, т. I, стр. 73.

См. В.Ф. Асмус, Платон, М, 1969, стр. 5.

Се. Юстин, 2-я Апология, 13; см. также высокую оценку платонизма, данную апологетами Афинаюром (Апология, 19, 23) и Минуцием Феликсом (Октавий, 22, 34).

П. Флоренский, Общечеловеческие корни идеализма, - БВ, 1909, сентябрь, стр. 285.

N. Arseniev, Revelation of Life Eternel, N.Y., 1963,

p. 49.

Эти аспекты учения Платона частично рассмотрены у В. Зенъковскою, Преодоление платонизма и проблема софийности твари, - "Путь", 1930, № 24.

Хронология сочинений Платона точно не установлена. Однако в результате длительной работы исследователей была реконструирована общая картина истории его творчества, спорная еще - в деталях, но в целом общепризнанная. См. Вл. Соловьев, Жизнь и произведения Платона, - Собр. соч., т. XII, Брюссель, 1970, стр. 375 сл.; W. Lutoslawski, The Origin and Growth of Plato s Logic, N.Y., 1905, p. 35 f.; А.Ф. Лосев, Указ. соч., стр. 50 сл.

См. характеристику, которую дает Гегель собеседникам Платоновых диалогов: Гегель, Сочинения, т. X, стр. 195.

А. Боннар, Греческая цивилизация, т. III, стр. 154.

Евтифрон, 14 с, пер. С. А. Жебелева.

Горгий, 459 в.

Об Архите см. М. Смоленский, Архит Тарентский, его жизнь и сочинения, - ЖМНП, 1877, ч. 192.

Государство, 473 д.

Платон, Письма, 325 д.

Письма, 326 в.

Письма, 327 а; Плутарх, Жизнеописания, Дион,

4, 5.

Диоген, 3, 19-20; Плутарх, Дион, 5.

Вл. Соловьев, Жизненая драма Платона, Собр. соч., т. IX, стр. 219.

Глава XX. МЕЖДУ ДВУХ МИРОВ

слова он делит на три сферы: "ум" (vous или AoyicrriKov), страстное начало (бицоеібєа) и "вожделение" (етп6ицг)ті- kov). См. Государство, 435 с; 441 с; 580 е. По-другому их можно было бы назвать интеллектуальной, эмоциональной и инстинктивной. Неоднородны, по Платону, и виды знания, доступные человеку: низшее знание - чувственное, оно руководится рассудком (Siavoioc), а высшее — "мышление" (vorjcris) способно постигать сверхчувственное. См. J. Wild, Plato's Theory of Man, p. 156.

Федон, 70 a.

Федон, 79 a.

Федон, 79 в.

Там же, 80 в.

Там же, 81 а.

Менон, 81 в.

Федон, 83 д.

Там же, 84 а.

Федр, 249 с.

Теэтет, 155 е.

Теэтет, 158 с.

Для обозначения умопостигаемого мира Платон употребляет два термина: "виды" (эйдосы) и "идеи". Последний термин чаще встречается в литературе, но мы предпочитаем слово "эйдос", т.к. в современном смысле слово "идея" означает нечто абстрактное, между тем Платон был убежден в реальном существовании "мира сверхфизических сущностей, вечного и непреложного". См. А. Е. Taylor, Plato, London, 1914, p. 39.

Платон, Письма, 341 с д; ср. Теэтет, 186 а.

Федон, 66 а.

Пир, 211 а в.

Федр, 247 с.

Государство, 509 в.

Федон, 65 с.

Там же, 66 в с.

Федр, 249 д.

Платонизм оказал влияние на христианскую мысль через Александрийскую школу и Ареопагита (см. J1. П. Карсавин, Св. Отцы и Учители Церкви, Париж, 1928, стр. 88, 227). Внедрение платонизма в монашескую среду связано с именем Еваргия Понтийского (конец IV в.). Под его влиянием, отмечает прот. И. Мейендорф, "восточные монахи усвоили язык неоплатонизма, который, правда, был языком их времени, и следовательно неизбежен, но который грозил тем не менее увлечь духовность пустыни в направлении, чуждом Евангелию" (J. Meyendorff, St. Gre- goire Palamas et la mystique Ortodoxe, Bourges, 1959, p. 21).

Глава XXI. ГАРМОНИЯ БЕЗ СВОБОДЫ

1; R. Bultman, Primitive Christianity in its Contemporary, Setting, London, 1964, p. 149.

Вл. Соловьев, Жизненная драма Платона, стр. 222.

"Не во времени два разных Платона должны быть различаемы, а две души должны быть различаемы в одном теле Платона, одна - способная воспарять к небесам, другая — соблазненная желанием свести истину с небес на землю" (К. И. Зайцев, Основы этики, Харбин, 1937, стр. 35). На известную схематичность попытки Соловьева реконструировать эволюцию учения Платона указал еще С. Трубецкой История древней философии, т. 2, стр. 29.

См. А. R. Wadia, Socrates, Platon and Aristotle, — S. Radhakrishnan (ed.), History of Philosophy Eastern and

Western, London, 1953, p. 65.

Государство, 551 д.

Там же, 557 а в с.

Там же, 563 д е.

Там же, ЕНН е, 567 а.

Там же, 567 в.

Там же, 569 в.

См., например, В. Винделъбанд, Платон, СПб., 1904, стр. 17.

Государство, 546 а.

О влиянии спартанского идеала на утопию Платона писали многие авторы (см. Е. Трубецкой, Социальная утопия Платона, М, 1906, стр. 94). Рассел посвящает этому предмету особую главу своей истории западной философии (стр. 133 сл.). На египетские порядки Платон прямо не ссылается, но о влиянии на него Египта есть косвенные свидетельства. См. А. Е. Taylor, Plato, p. 11.

Государство, 398, 406, 500.

Р. Пельман, История античного коммунизма и социализма, - "Общая история европейской культуры", т. И, стр. 252.

К. Popper, The Open Society and its Enemies, London, 1957, v. I, p. 9.

K. Popper t Op. cit., p. 45.

0. Шпенглер, Пруссачество и социализм, Пб, 1922, стр. 23.

Плутарх, Дион, XII.

Там же, XXVIII.

Платон, Письма, 320 д.

Там же, 335 с.

Пер. J1. Блуменау, - Греческая эпиграмма, М, 1960, стр. 55.

Глава XXII. ЛОГОС И ХАОС. ОТРЕЧЕНИЕ ОТ СОКРАТА

Тимей, 24 а след. Платон возвращается к теме Атлантиды в своем неоконченном диалоге "Критий", 108 е след.

Тимей, 28 в с.

Тимей, 29 в.

Тимей, 29 д.

Тимей, 29 е.

Тимей, 31.

Тимей, 33 д.

Платон следует здесь языческой мифологии и философии, которым свойственна пантеистическая идея предвечного Лона. Изначальный дуализм духа и материи у Платона позволяет сближать его с индийской доктриной Сан- хьи. См. U. Bhattacharjee, Plato and Bhagavad - Gita, — «The Calcutta Riview», 1927, p. 133 ff. Творец для него лишь "мастер", изготовляющий вещи из уже имеющегося материала. (См. А. Е: Taylor, Plato, p. 138). Об отличии такого относительного творения от творения абсолютного (из небытия к бытию) см. Н. 0. Лососий, Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция, Париж, 1938, стр. 104.

Тимей, 30 а.

Тимей, 48 а.

П. Флоренский, Общечеловеческие корни идеализма, - БВ, 1909, февраль, стр. 421.

Тимей, 47 с.

Законы, 709 в.

О тиране см. Законы, 709-711.

Об отношении Платона к рабам см. Законы, 777 е. В другом месте он говорит, что "земледелие предоставлено рабам", ремесла — чужеземцам (Законы, 806 е).

Законы, 817 в-д.

Законы, 890 а.

Законы, 890 с.

Глава XXIII. ОТ АКАДЕМИИ ДО ЛИЦЕЯ

"Должно для сохранения истины жертвовать личным, в особенности философам. И хотя и то и другое мне дорого, священный долг велит отдать предпочтение истине" (Аристотель, Никомахова этика, I, 4, 1096 а).

Плутарх, Жизнеописания, Александр, VII.

Демосфен, Речи, IX, 16, 29.

См. В.П.Зубов, Аристотель, М, 1963, стр. 53.

Аристотель, О частях животных, I, 5, 645 а.

Сохранившиеся до наших дней работы Аристотеля распадаются на несколько циклов: 1) "Органон" - гносеология, логика, методология науки, 2) сочинения по метафизике, 3) биологические труды, 4) книги по этике, 5) психологии, 6) политике. Хронологически они делятся на три периода: 1) академический, когда в книгах Аристотеля еще сильно чувствуется влияние Платона, 2) острой критики платонизма, 3) лицейский, к которому относятся книги, излагающие основы философии Аристотеля (см. F. Cople- ston, A History of Philosophy, v. I, p. II, 1962, p. 12-18).

Аристотель, Метафизика, I, 981 а.

Аристотель, Вторая Аналитика, I, 33, 88 в.

Там же, I, 24 в.

10. Метафизика, IV, 6 а, 1011.

Глава XXIV. НАУЧНАЯ МЕТАФИЗИКА

Слово "метафизика" появилось случайно: в издании лекций Аристотеля трактаты о "первой философии" шли вслед за "физикой" и поэтому были названы "после- физикой" - метафизикой. Но впоследствии этот термин стал обозначать саму науку о принципах и сущности бытия.

Аристотель, О душе, III, 8, 432 а.

Аристотель, Метафизика, I, 4, 984 в, 13.

Метафизика, I, 9, 990 а, 33.

Метафизика, I, 9, 990 а, 33 в, 8.

Там же.

Там же, VII, 8 а, 12.

Там же, V, 5, 1055 а.

Там же, I, 4, 984 в.

Там же, XII, 6, 1071 а.

Там же, XII, 8, 1073 в. Аристотель один из первых сформулировал ряд так называемых доказательств бытия Божия, впервые выдвинутых Анаксагором (см. И. Корсунский, Учение Аристотеля и его школы о Боге, Харьков, 1891, стр. 19 сл.).

Метафизика, XII, 7, 1072 в.

Там же, XII, 7, 1072 а.

Аристотель, О частях животных, I, 5, 645 а.

О душе, 407 в.

О душе, 429 а.

В своих воззрениях на бессмертие Аристотель проделал эволюцию. Первым этапом ее было следование учению Платона, вторым (период развития теории материи и формы) — радикальное отрицание бессмертия и, наконец, третьим — признание бессмертия разума. На этом последнем этапе Аристотель оставил свое учение о бессмертии неразработанным. См. S. Decloux, Temps, Dieu, Liberte dans les Commentaires Aristoteliciens de St. Tomas d'Aquin, 1967, p. 212-213.

Метафизика, XII, 7, 1072 a.

См. H. B. Torrey and Felin, Was Aristotle an Evolutionist ? — «The Quarterly Review of Biology», 1937, v. 12, №1.

Глава XXV. АЛЕКСАНДР. ЗАПАД И ВОСТОК

Аристотель, Политика, I, 1, 12, 1253 а.

Там же, IV, 9.

Там же, III, 13, 8-9.

Арриан, Походы Александра, ill, 4.

См. М. Уилер, Пламя над Персеполем, М, 1972, стр. 19 сл.

Полибий, История, XXIX, 21.

Квинт Курций Руф, История Александра, VI, 6.

Аристотель, Никомахова этика, VI, 1.

Плутарх, Александр, V- VIII.

Арриан, XV, 2.

I кн. Маккавеев, I, 1.

Минуций Феликс, Октавий, XIX.

Климент Александрийский, Строматы, I, 5.

См. С. Аверинцев, Греческая "литература" и ближневосточная "словесность", - ТЛД, стр. 235.

Краткая библиография