6. Плутарх Херонейский
Мы закончим главу еще одним свидетелем подготовительных этапов в становлении цикла свободных искусств - Плутархом Херонейс- ким. Нам известно, что в 66/67 гг. в Афинах он был учеником некоего Аммония, философа-платоника, и что он был еще жив в 119 г.
Дата его смерти неизвестна. В своих «Платоновских вопросах» Плутарх толкует текст Платона: «Государство», VI, 509 d 6 - 511 е 5, - текст, о котором мы уже говорили в связи с Алкиноем . По поводу утверждения Платона, согласно которому идеи - предмет мышления (vorioiq), Плутарх говорит , что мышление достигается путем абстракции от всего вещественного и что оно - кульминационный пункт в последовательности занятий, каковыми являются в нисходящем порядке: арифметика, геометрия, астрономия и гармония, то есть музыка. Потому что, - объясняет Плутарх , - предметы геометрии - результат процесса, ведущего от непротяженного количества к протяженности, и объемные тела присоединяются от присоединения глубины к протяженности. Предметы астрономии - это объемные тела в движении, а предметы гармонии - это результат прибавления звука к объемным телам в движении. Поэтому, абстрагируясь от звука, который был добавлен к телам в движении, от движения, добавленного к объемным телам, от глубины, добавленной к плоским вещам, и от протяженности, добавленной к чистым количествам, можно прийти к умопостигаемым идеям. Таким образом, Плутарх устанавливает в данном тексте порядок четырех математических наук, который соответствует степени телесности их предметов. Чтобы иметь возможность прийти к познанию умопостигаемого, нужно, чтобы душа постепенно отделялась от телесного, последовательно изучая гармонию, астрономию, стереометрию как часть геометрии, саму геометрию и, наконец, арифметику. Естественно, нельзя быть уверенным, что этот онтологический ряд четырех математических наук соответствует в представлении Плутарха педагогическому ряду. Если это и было так (а мы увидим, что эта гипотеза вероятна ), то последовательность занятий у Плутарха отличалась от таковой же Никомаха Герасского и Феона Смирнско- го, которые считали, что начинать нужно с арифметики .Как показывает продолжение текста, последовательность математических наук, защищаемая Плутархом, обратна в то же время пос-ледовательности их возникновения. Плутарх продолжает объяснением, что идеи никоим образом не отличаются друг от друга в том, что касается их единства и простоты, так как монада не произведет числа раньше, чем не войдет в контакт с неопределенной диадой, а после того как она произвела число, она осуществляет продвижение, порожда-ющее точки и линии, а затем поверхности, глубины, тела и качества. Только интеллект как таковой является критерием интеллигибельного, так как дискурсивное рассуждение (8i&voia) есть интеллект, кото-рый своим предметом имеет интеллигибельное, отражающееся в математических предметах, как в зеркале .
Поскольку целью изучения четырех математических наук является понимание интеллигибельного, не следует, чтобы эти занятия затягивались сверх меры и чтобы они превращались в самодовлеющие. Так, Плутарх рассказывает в «Застольных беседах» , что Платон порицал учеников Евдокса, Архита и Менехма за желание использовать свои познания в стереометрии для изобретения инструментов и машин. Поступая таким образом, т. е. попадая в сферу чувственного, они уничтожали, согласно Платону, все то благо, которое получили от геометрии.
Насколько мне известно, сочинения Плутарха не содержат никаких рассуждений о совокупности знаний, желательных для платоника императорской эпохи. Но мы, наверное, можем составить себе об этом представление, исходя из толкования предназначения Муз, которое находится в IX книге «Застольных бесед». Испокон веку Музы были для греков и римлян богинями-покровительницами образования. Поскольку образование в классическую эпоху означало знание литературы, т. е. в первую очередь поэзии, тесно связанной с музыкой и танцем, Музы сначала более или менее тесно соотносились с теми различными артистическими и литературными явлениями, которые были заключены в цог)ОІКТ| (ТЕХVT|) • наряду с традиционными функциями, которые с некоторыми изменениями навсегда у них остались, как свидетельствует еще, например, Диодор Сицилийский в самом конце эллинистической эпохи, появились новые интерпретации деятельности Муз, учитывающие новые ориентации в сфере образования, - особенно философскую.
Так, в «Застольных беседах» Ламприй, брат Плутарха, предлагает свое толкование предназначений Муз, явно отмеченное влиянием платонизма. Сначала он пытается объяснить, почему древние знали только трех Муз вместо девяти. Древние обнаружили, - говорит он , - что совокупность наук и искусств, выработанных разумом, разделяется на три части: философскую, ри-торическую и математическую, и они представили их как три дара, или милости богов, которые они назвали «Музами». Позже, лучше узнав от Гесиода их особые свойства, они подразделили снова каждую из этих трех Муз на три части и вида. Они разделили, таким образом, математическую часть на музыку, арифметику и геометрию, философию на логику, этику и физику, а риторику на части хвалебную, совещательную и судебную. «И как, - говорит Ламприй, - девять делится на три триады, а каждая из триад на столько же монад, так единой и общей остается правильность речевого выражения действительных различий , и так Музы по три вместе получили в удел каждый из трех родов, а в каждом подразделении одна из них имеет особую попечительную силу. Думаю, что и поэты, и астрологи не попрекнут нас тем, что мы прошли мимо их искусства: ведь они не хуже нас понимают, что астрология всецело следует за геометрией, а поэтика - за музыкой» .В этом тексте мы опять-таки сталкиваемся со всеми элементами, которые - как мы видели - характерны для процессов, разворачивающихся в среднем платонизме: сначала сама философия с тремя своими обычными частями, одна из которых, логика, обязательно содержит диалектику; затем вне философии четыре математические науки, риторика и даже поэзия, которая на практике была частью грамматики. Действительно, Ламприй специально подчеркнул, что поэзия и астрономия составляют часть мусического образования. В этой связи интересно отметить, что медицина и земледелие определенно исключены из сферы мусического . Наконец, самое показательное: Плутарх утверждает, что совокупность дисциплин мусического воспитания была выработана разумом.