§ 1. Пифагор и пифагорейцы: наука, религия, философия
Италийская философия, к которой мы относим учения пифагорейцев и Элейской школы, возникла несколько позже ионийской и не без ее влияния. Место ее рождения — Великая Греция, т.
е. италийские колонии греков, время — конец VI в. до н. э. Греческая колонизация Южной Италии и Сицилии относится к концу VIII —VII в. до н. э. Уже в конце VIII в. колонисты из Халкиды, Наксоса, Мегар и Коринфа за-селяют восточный берег Сицилии, построив города Наксос, Катана, Леонтины. Коринфяне создали Сиракузы, впоследствии один из бога-тейших городов Сицилии. В VII в. возник Акрагант (Агригент). В кон-це VIII в. колонизируется и Южная Италия; на ее западном берегу возникают Кумы (Кима), на восточном — спартанская колония Та- рент и ахейские Сибарис и Кротон, затем Метапонт и Посидония (Пестум). Сибарис и Кротон, вместе с зависевшими от них ахейскими колониями, образовали ахейскую конфедерацию со святилищем Геры близ Кротона в качестве общего религиозного центра. В VI в. фокея- не, еще раньше основавшие Массалию (Марсель), Алалию на Корсике и другие колонии, после завоевания их родного города персами создают на западном берегу Италии Элею, куда переселяется значительная часть населения Фокеи. Кротон, Акрагант, Леонтины, Метапонт, Элея оставили глубокий след в истории философии, став родиной или местом деятельности ряда крупнейших мыслителей эпохи.6-6334 81
для Античности принципах поведения закрепляются этические наставления Гераклита?
Раннегреческая этика непосредственно связана с политикой и незаметно переходит в нее. Гераклит, принадлежавший к аристократическому роду, явно враждебно относился к торговой и промышленной олигархии, пришедшей к власти в Эфесе и установившей тиранию, — мы знаем имя его современника, тирана Меланкомы. И Гераклит противопоставляет своеволию богатства человеческое достоинство. Конечно, оно не может не связываться им с благородством происхождения и «этосом» мудрости и нравственного совершенства.
Его филиппики против богатства эфесцев — «да не покинет вас бо-гатство, эфесцы, чтобы вы срамились своей подлостью» (В 125 а) — сочетаются с осуждением демократического равенства. Это очень по-хоже на те проклятья богатству и «новизнам», которые слышатся из уст поэтов-аристократов — Алкея, Феогнида. Но принципиально по-иному звучит апелляция Гераклита к закону, за который народ должен сражаться «как за собственные стены» (В 44), — лишь бы этот закон соответствовал «общему», мировому закону, логосу.Очевидно, что в космической «войне» Гераклита нашла отражение классовая борьба, постоянно и трагично то вспыхивающая, то затухающая в антагонистическом обществе. Но ведь таков закон космоса, таковы справедливость и правда человеческая. С неумолимой по-следовательностью проводит эфесский мыслитель диалектическую идею гармонии противоборствующих начал, трагический пафос убеж-денности в том, что «война» — и правда, и необходимость, и логос, и судьба, и гармония мира.
* * *
Гераклит не имел последователей. Правда, мы часто читаем у древних авторов о «гераклитовцах», но под этим именем обычно скрываются люди, односторонне воспринявшие идею «текучести» всего сущего. Эти «вечно текущие», как иронически именовал их Платон, считали, что об изменяющейся и противоречивой реальности нельзя высказать ничего истинного. Отсюда выросла софистика; отсюда родилось «самое крайнее из упомянутых мнение, — то, которое принимали те, кто называл себя последователями Гераклита и которого держался Кратил, который под конец пришел к тому мнению, что не следует ничего говорить, но только двигал пальцем и упрекал Гераклита за его слова, что нельзя войти дважды в одну и ту же реку. Сам же он думал, что [этого нельзя сделать] и один раз» (Аристотель. Метафизика. IV. 5. 1010 а; ср.: ДК 65 А 4). 80
Зато явственные следы влияния Гераклита, полемика с ним, заинтересованные толкования его учений видны в целом ряде философских трудов: в поэме Парменида и диалогах Платона, в произведениях Аристотеля, у стоиков и скептиков, у христианских апологетов и отцов церкви. По Диогену Лаэрцию (IX. 15), толкованием его сочинения занимались Антисфен, Гераклид Понтийский, стоики Клеанф и Сфер, Павсаний, прозванный даже «гераклитовцем», Никомед, Дионисий, грамматик Диодот; ямбический же поэт Скифин взялся изложить его учение в стихах. И без преувеличения можно сказать, что из всех философов периода становления античной философии Гераклит больше всех заслуживает звания основоположника объективной диалектики как учения о противоположностях, их борьбе и их единстве в мировом процессе. В этом его непреходящее значение.