УНИВЕРСИТЕТЫ И ОРДЕНА
Очагами, в которых в средние века развивалась философия, были возникающие университеты. К ве-дущим относились университеты в Париже, Кёльне, Оксфорде, Болонье, Неаполе и Падуе.
Главной уни-верситетской метрополией в течение всего средневе-ковья был Париж. Другим видным научным и фило-софским центром был английский Оксфорд. Средне-вековые университеты были наднациональными духовными организмами. Как показывает название (uni- versitas litterarum — совокупность наук), они охватывали все ответвления наук, в которых ведущую роль играла христианская теология. Университеты заменяли бывшие монастырские и церковные высшие теологические школы. Философия изучалась в них не только на теологических факультетах, но и на факуль-тетах, связанных с искусством.Наряду с университетами не менее важными центрами теологического и философского мышления были монашеские ордена доминиканцев 2 и францисканцев 3. Между доминиканцами и францисканцами сначала не было доктринальных споров, они возникают только в середине XIII в.: доминиканцы провозглашали преимущественно новые доктрины, тогда как фран-цисканцы ориентировались, как правило, на августи- низм. Во францисканском учении появились даже не-которые оппозиционные, еретические мысли, но впо-следствии стала преобладать ортодоксальная направ-ленность.
пантеистический аристотелизм xiii В.
Использование философии Аристотеля в XIII в. проходило по существу в двух направлениях. С одной стороны, на почве христианского теизма происходило уравновешивание философских традиций августинизма и аристотелизма. С другой стороны, аристотелизм одобрялся и принимался неоплатоновским пантеизмом, который противоречил церковной христианской теологии.
Этот «некрещеный» аристотелизм был представлен александрийской школой и латинским аверроизмом. Александрийская школа исходила прежде всего из учения Александра из Афродизиады \ который воз-вышает натурализм Аристотеля, тогда как латинский аверроизм исходит из трудов арабского философа XII в.
Аверроэса, интерпретирующего Аристотеля в духе, близком неоплатонизму.Александризм. По приказу Парижского собора в 1210 г. было сожжено произведение «О частях», автором которого был Давид из Динанта, бывший римский священник и преподаватель факультета искусств Парижского университета. С трудами Аристотеля он по-знакомился через греческие комментарии Александра из Афродизиады. В основе его мировоззрения был пантеизм. Он исходил из традиций эпикуреизма, на-турализма шартрской школы и перипатетизма алек-сандрийской интерпретации, был убежден, что мир сам является богом. К материальному миру он под-ходил с точки зрения единства материи и формы. Субстратом является материя, форма — ее проявле-ние, она вторична. Эти сильные материалистические тенденции проявились, однако, в учении Давида из Динанта в рамках главного положения, согласно ко-торому высшей из субстанций телесного и духовного является бог как «разум всех душ и материя всех тел»5. Основой его является «первая материя», ко-торая одновременно и разум (нус), и «вечная субстан-ция» — бог.
Латинский аверроизм. Несколько десятилетий спустя после осуждения и сожжения трудов Давида Динантского снова разгорелась борьба вокруг философского наследия Аристотеля. Альберт Великий и Фома Аквинский придавали большое значение приспособлению аристотелизма к католической доктрине. Они вели бескомпромиссную борьбу против не только августинизма, но и противников «слева», против приверженцев Аверроэса.
Главой латинского аверроизма был Сигер Брабант- ский (ок. 1240—1281 или 1284), магистр факультета искусств Парижского университета. Его жизнь и творчество проходили в постоянных столкновениях с церковью и противниками, среди которых были Бонавен- тура, Фома Аквинский (см. его трактат «О единстве разума против аверроистов») и Альберт Великий. В 1276 г. Сигер и его сторонники предстали перед судом инквизиции. Сигер избежал обвинения в ереси, но в дальнейшем должен был жить под надзором папской курии. Его жизнь была прервана — по всей ве-роятности, он был убит его секретарем.
Сигер был личностью удивительной.
В своих трудах он стремился к независимости философии от теологии. Он признавал лишь философские авторитеты, прежде всего Аристотеля, идеи которого он развивал.Об аверроистской ориентации Сигера свидетельствуют и названия его трудов: «О вечности мира», «О необходимости и взаимной зависимости причин», «О разумности души» (направлен против упомянутого трактата Аквината).
Латинский аверроизм отстаивал прежде всего идеи о том, что бог не является непосредственной причиной мира, а воздействует опосредованно и в соответствии с законами природы. Он скорее является первым дви-гателем мира, чем его творцом. Мир вечен, полностью самостоятелен, поэтому не было ни начала мира, ни сотворения человека. Деятельность бога относительно материи имеет характер необходимости (проявляется в естественной закономерности мира), но не свобод-ной воли. Сигер провозглашал детерминизм как все-общий принцип, господствующий в природе (а места-ми и в человеческом обществе), признавал только ма-териальные, формальные и активные причины, но не целевые.
Так как все единичные вещи являются случайными, разнородными, бог не может иметь представление о единичном, и поэтому на деятельность индивидов не распространяется божественное провидение и ответственность бога за индивида исключается.
Проблемы человека, его разума и души вообще занимают значительное место в воззрениях Сигера и других латинских аверроистов. Исходя из принципа Аристотеля о том, что душа является формой тела, Сигер соединял деятельность каждой единичной души с чувственным познанием, неотделимым от телесности.
Каждая индивидуальная душа имеет и высший уровень, где концентрируется интеллектуальная деятельность, но эта деятельность присуща уже всему роду человеческому и тем самым каждому его представи-телю. Индивидуальная душа погибает одновременно с телесной смертью человека. Индивидуальное бес-смертие существует, таким образом, только в пере-носном смысле — как бессмертие рода человеческого. Эта идея была, естественно, совершенно неприемлемой для церкви и ее религиозной трактовки морали.
Аверроизм, в частности в своей латинской версии, стал наиболее серьезным оппозиционным направлением в западноевропейской средневековой философии.
Аверроистский аристотелизм был осужден в декретах парижского епископа Стефана Темпьера, который в 1227 г. был назначен папой Иоанном XXI для рассле-дования ситуации в Парижском университете. Это событие имело далеко идущие последствия для даль-нейшего развития философии. Сторонники радикаль-ного аристотелизма были усмирены, а этим опосредо-ванно было заторможено и развитие томизма. Декрет Темпьера пробудил августинские религиозные тен-денции, сторонниками которых были прежде всего францисканские профессора, которые руководствова-лись наследием Августина, но эклектически перенима-ли и ряд аристотелевских элементов. Августинизм должен был также приспосабливаться и к усиливающемуся проникновению арабской науки и философии в университеты. Это уже в определенной мере предзнаменовало синтез ортодоксального мистицизма и схоластической учености, осуществленный в следующем столетии.