КАППАДОКИЙСКИЕ «ОТЦЫ ЦЕРКВИ»
Установление официальной догматики поставило перед христианскими идеологами задачу систематизировать христианство. Для ее выполнения было необходимо использовать наследие античного мышления в его идеалистической форме.
Систематизация христианских воззрений была необходима для борьбы с еретическими учениями, которые выступили тогда как идеология локальных социальных движений против властвующей иерархии. Те из христианских идеологов, которые внесли наибольший вклад в борьбу против еретиков, были провозглашены святыми и названы отцами церкви.В IV столетии на Востоке выступают представители каппадокийской церкви 10—Григорий из Назиана (Назианин) (ок. 330—390), его друг Василий Вели-кий (ок. 330—379). Наиболее видным был Григорий из Ниссы (Нисский) (ок. 335—394), автор богослов-ских работ, которые явились попыткой образования системы правоверного богословия. Так же как и Ори- ген, Григорий Нисский был убежден в возможности согласия между откровением и философией и даже определил некоторые границы этих отношений. Философия должна быть инструментом объяснения «истин» догматики, принятых официальной церковью. Разум становится орудием христианской веры.
Григорий, в частности, занимался обоснованием догмата Святой Троицы. При этом он опирался на принципы неоплатонизма, согласно которым в сфере идеальной жизни существуют три основные субстанции: единое, разум и мировая душа.
Божественная сущность выражает единство бога и существует самостоятельно, но в то же время она содержится в каждой из своих субстанций. Божест- венные особы отделены друг от друга, но их соединяет божественная' сущность, их божественность едина.
Так же, в духе платонизма, он интерпретирует и сотворение мира: род по отношению к индивидуальному первичен, первичная идея существует до единичных вещей; бог создал человека как вид, человек как вид, стало быть, не существовал реально, но лишь идеально, в божественных умыслах.
Защитой Григорием основополагающего догмата церкви — догмата Святой Троицы — была полемика с типичной для IV в. ересью — арианизмом, который, как уже упоминалось, достиг значительного распространения (примерно как в первый период христианства — гностицизм). Однако идеи Григория отвергались некоторыми представителями церкви.
Ортодоксальные «отцы церкви» отстаивали в то время единство божественного и человеческого ес-тества, опровергая гностиков, с одной стороны, и ари- анцев — с другой. В этом их значение для церкви и ее учения.