3. Концепция "пересоздания общества"
Анализ прошедших в истории революций, реформ, выявленная логика исторического процесса, а также состояния общественности Западной Европы в первой половине XIX века позволяют Герцену разработать концепцию "пересоздания общества".
В "Письмах к противнику" (1864) русский философ отмечал, что он и раньше, и сейчас не видит "выхода из всеобщего импаса [тупика – франц. – С.П.] образованного мира, кроме старческого обмиранья или социального переворота – крутого или идущего исподволь, нарастающего из жизни народной или вносимого в нее теоретической мыслью – все равно" (Герцен, 1959а). Предстоящий социальный переворот характеризуется как естественный, неотвратимый и кардинальный. Главные доводы философа следующие: 1) политическая революция, пересоздающая государственные формы, неспособна разрешить противоречий, с одной стороны, "юридического быта", с другой стороны, "экономического быта", который не обеспечивает возможность для реализации предоставленных прав; 2) состояние западных обществ противоречиво и эклектично, поскольку "формы быта" и уровень отражающих их воззрений не соответствуют друг другу по степени развития, т.е. отношения собственности покоятся на римском праве, основы религии застыли на уровне XV в., буржуазная демократия адекватна XIX в., а наука устремилась в XX столетие; 3) сильное взаимопроникновение сфер жизнедеятельности общества заставляет даже противника социализма М.Тьера утверждать: "Заступление (l'enchevetrement) друг в друга социальных и политических, международных и внутренних вопросов таково, что народы роковой необходимостью приводятся к тому, чтоб все разрешать, уничтожая все" (Герцен, 1960б).
В поисках закономерностей открывшегося общественного преобразования Герцен обращается к анализу прошедших в истории революций, государственных переворотов, реформ и соответствующих им доктрин. Он особо выделяет два исторических события: единственную "кардинальную революцию", а именно – "христианскую революцию", отрицавшую языческий мир; "пересоздания", под которым имеет в виду замену монархий республиками в ходе буржуазных революций, совершенных третьим сословием по более или менее ясному плану при поддержке народа.
Естественно, Великая французская революция трактуется как первая попытка изменить тип общественного прогресса со стихийного на сознательный, т.е. осуществляемый исходя из понимания сущности и содержания назревших актуальных преобразований. Революция1848-1849 гг. трактуется как неудавшийся опыт введения трудящимися социальной республики в стране. Герцен с явным удовлетворением отмечает хотя и медленное, но все же нарастание деятельности различных социальных слоев и групп, особенно социалистической ориентации, по теоретическому и практическому овладению управлением историческим процессом.
Проведенное исследование позволяет философу классифицировать происходящие в странах Запада современные социальные изменения как проявление грядущего "пересоздания общества". Разрабатывая теорию данного процесса, он прежде всего выявляет параметры готовности общества к переходу в более высокое состояние и усматривает их, во-первых, в наличии таких социальных измерений, когда "процесс обновления неразрывно идет с процессом гниения, и который возьмет верх – неизвестно" (Герцен, 1959в); во-вторых, в понимании угнетенной частью народа несправедливости своего положения, что определяет дальнейшую "невозможность такого состояния"; в-третьих, в выдвижении обществом "перехватывающего идеала" (Герцен, 1959в), а именно – социалистического, который в противоположность идеалу мещанского довольства открывает новые перспективы для социального прогресса; в-четвертых, в появлении "перехватывающей личности", отрицающей старое и созидающей новое. Это служит доказательством достижения обществом западного типа предела своего развития.
Философ моделирует процесс общественного пересоздания, опираясь на идею Аристотеля о переходе вещи в иное посредством развертывания заключающегося в ней "предсуществующего нового". Именно поэтому, критикуя Бакунина, других ультрареволюционеров, Герцен отвергает призывы начать социальную "перестройку" с "выжигания до тла исторического поля". Элементы, утверждает он, не создаются ни в истории, ни в химии, их надобно брать как они есть, им надобно подчиняться для того, чтоб над ними властвовать.
"Не душить одни стихии в пользу других следует грядущему перевороту, а уметь все согласовать – к общему благу (как мечтали о страстях фурьеристы)" (Герцен, 1960в). Социальные элементы, по Герцену, взаимодействуя в основополагающей "ячейке" общества, образуют ее составные части. Именно эти относительно независимые части философ называет социальными "началами". Они тяготеют к разным полюсам антиномии "status quo и прогресс". "Начало", которое стремится, но не может полностью раскрыть свой потенциал в рамках данной формы, мыслитель называет "основополагающим началом", или "зародышным состоянием" (Герцен, 1956б). "Зародыш", развиваясь под воздействием нравственной среды, сформированной "идеальным началом", т.е. идеалом, теорией будущего, перестраивает по себе исходную ячейку общества и одновременно постепенно приводит общественные сферы, государство в соответствие с принципами своего функционирования. Идеал грядущего может быть выработан в стране или заимствован извне.Герцен указывает, что уже Аристотель различал необходимость развития "предсуществующую" и "вносимую". Следовательно, если в определенной социальной ячейке общества проявляется "предсуществующее нового", то перестройка под воздействием соответствующего идеала пойдет быстро и без значительных драматических коллизий. Однако преобразование будет длительно, противоречиво, если начнется только от теории. Оно может успешно завершиться лишь в случае создания нужной социальной ячейки. Данный тезис философ формулирует, опираясь на анализ "христианской революции", идеал которой не имел в народном быте реального социального аналога, и поэтому воплотился в жизнь как евангелистская мораль, а не как общественное устройство.
Общефилософское обоснование "пересоздания общества" в сочетании с историко-философским обоснованием возрастания роли народных масс в истории позволяет Герцену сформулировать положение, что "пересоздание" будет разворачиваться "снизу", станет качественным обновлением общества, выражающим развитие народа, т.е.
большинства. Радикальное преобразование должно осуществляться сознательно, поскольку его базис составляет "экономическая революция". "Экономический переворот, – пишет мыслитель, – имеет необъятное преимущество перед всеми религиозными и политическими революциями – в трезвости своей основы. Таковы должны быть и пути его – таково обращение с данным" (Герцен, 1960б). Проблема народного благосостояния близка и понятна всем слоям трудящихся. Философ резюмирует: "Социальному перевороту ничего не нужно, кроме пониманья и силы, знанья и средств"(Герцен, 1960б).
Сознательный, осуществляемый большинством народа характер общественного пересоздания позволяет определить главное средство "перестройки" – это мирная, созидательная деятельность народа. Следовательно, необходимо использовать путь реформ, постепенного, поступательного преобразования. "Петрограндизмом, – пишет Герцен, – социальный переворот дальшекаторжного равенства Гракха Бабефа и коммунистической барщины Кабэ не пойдет. Новые формы должны все обнять и вместить в себе все элементы современной деятельности и всех человеческих стремлений" (Герцен, 1960б). Старая революционная традиция, считает мыслитель, в новых условиях изжила себя, а именно – путь революций, восстаний, насилия, конфискаций, казней последних представителей "уходящего мира", статуй, картин. Если буржуазный мир еще крепок, то он подавит преждевременный взрыв, восстановит разрушенный строй и примет репрессивные меры против "народного дела". Кроме того, "ломанье" может уничтожить наряду с реакционными и прогрессивные элементы, тем самым вызовет отторжение масс от "пересоздания". Однако перестройка может начаться и вооруженной борьбой в следующих случаях: если "казенщина", чиновники окажут активное сопротивление реформам; если антагонизм между имущими и неимущими достигнет предела, но обе стороны окажутся достаточно сильны; если народ перестанет терпеть произвол имущих прежде, чем наступит понимание сути назревшего преобразования. В силу этого для Герцена революция всегда нравственна.
"Пересоздание общества", утверждает философ, сохраняя свою сущность, в каждой стране произойдет по-разному, в зависимости от социальных параметров, а также "поступательного" или "бурного" характера развития народа. Герцен анализирует состояние человечества, вступившего в четвертую "социальную формацию". Европейские народы, перейдя из "политической фазы" в "экономическую", достигли в буржуазном общественном устройстве пределов изменяемости и открыли миру в социализме новую общественную палингинезию. "Париж и Лондон замыкают том всемирной истории – том, у которого едва осталось несколько неразрезанных листов" (Герцен, 1959в). В силу этого здесь "пересоздание" требует полной перестройки общества. Однако его проведение затрудняется тем, что оно опирается только на отвлеченную теорию, но не имеет в социальности реальной "ячейки", содержащей в "свернутом" виде потенциал нового строя.
Славянские народы оцениваются философом как "грядущая часть человечества, вступающая в историю". Время их развития пришло, поскольку крестьянская община, представляя "догосударственное status quo", своим архаическим коммунизмом проявляет некоторое стремление к улучшению народного быта и соответствует передовой, революционной идее эпохи. Непосредственно в России общественное пересоздание требует освобождения общины от всего сдерживающего ее прогресс, и прежде всего от насильно "набитого" на народный быт государства, которое, собственно, и предстоит "пересоздать".
В формации человечества середины XIX в. страны Востока играют пассивную роль. Они или достигли соответствия формы и содержания, как, например, Китай, или замкнулись в своем архаическом быте, как Индия. Народы данного континента не стремятся к развитию ни капитализма, ни социализма, хотя рядом своих элементов – отсутствием эгоизма частной собственности, общинным бытом – стоят выше современной революционной идеи Западной Европы. Замкнутость существования может быть в любой момент прервана влиянием какой-нибудь идеи, слова, изобретения.
"Открытие Америки, – отмечает философ, – равняется геологическому перевороту;железные дороги, электрический телеграф изменили все человеческие отношения" (Герцен, 1957б). В истории, как и в природе, считает Герцен, "переход от менее несовершенного вида к более совершенным вообще не делается развитием наименее совершенного в более развитой. Он и так хорош, и так дорого стоил, пусть же он и остается сам по себе, в то время как ряды других попыток, направо, налево, со всех сторон, тянутся, гибнут, отстают, обходят, забегают существующий вид" (Герцен, 1960а). Следовательно, азиатские народы могут "обойти" и капитализм, и социализм и начать иное более высокое развитие, но в русле "пересоздания общества".
4. Заключение
Итак, герценовская формационная теория исторического процесса ориентирует на познание стабильности, континуальности и вместе с тем альтернативности развивающейся социальности. Народы, по представлению философа, развиваются не только циклично, от зарождения к зрелости и упадку, но и могут переходить в новое состояние "всем организмом". По мере продвижения человечества к "свободе в разуме" все большая часть народов приобщается к историческому деянию. Отсюда уровень начальной стадии развития каждого народа и каждой формации человечества возрастает. "Не только фазы развития и формы быта изменяются, но создаются новые народы и народности, которых судьбы идут иными путями" (Герцен, 1960а).
Можно утверждать, что в условиях российских демократических преобразований идеи Герцена внезапным образом становятся остроактуальными, а сам философ оказывается куда более сложным мыслителем, чем предполагалось ранее.
Литература
Герцен А.И. Письма об изучении природы. Письмо пятое. Схоластика. Собрание сочинений. В 30 т. 1954-1965. М., Наука,т.3, с.219, 1954а.
Герцен А.И. Дневник. 1842. Там же,т.2, с.217, 1954б.
Герцен А.И. Дилетантизм в науке. Статья третья. Дилетанты и цех ученых. Там же,т.3, с.43, 44, 1954в.
Герцен А.И. С того берега. Там же,т.6, с.121, 1955а.
Герцен А.И. Письма из Франции и Италии. Там же,т.5, с.60, 183, 1955б.
Герцен А.И. Былое и думы. Там же,т.10, ч.5, с.122, 1956а.
Герцен А.И. Русский народ и социализм. Там же,т.7, с.316, 1956б.
Герцен А.И. Русское крепостничество. Там же,т.12, с.43, 1957а.
Герцен А.И. Былое и думы. Там же,т.11, ч.6, 7, 8, с.73, 232, 1957б.
Герцен А.И. Россия и Польша. Там же,т.14, с.42, 37, 38, 1958.
Герцен А.И. Письма к противнику. Там же,т.18, с.277, 1959а.
Герцен А.И. Montuos plango. Там же,т.16, с.11, 1959б.
Герцен А.И. Концы и начала. Там же,т.16, с.157, 159, 172, 173, 178, 198, 1959в.
Герцен А.И. Письмо о свободе воли. Там же,т.20, кн.1, с.441-442, 1960а.
Герцен А.И. Даниил – Тьер. Там же,т.20, кн.2, с.573, 1960б.
Герцен А.И. К старому товарищу. Там же,т.20, кн.2, с.578, 580, 1960в.
Герцен А.И. Публичные чтения г. Грановского. Письмо второе. Там же,т.30, кн.2, с.487, 487-488,1965.
Замалеев А.Ф., Осипов И.Д. Русская политология: обзор основных направлений. Учебное пособие. СПб, Изд-во Санкт-Петербургского государственного университета, с.94, 1994.
Огарев Н.П. Заметки и наброски. Избранные социально-политические и философские произведения. В 2 т. М., Политиздат, т.2, с.49, 50, 51, 1956.