Германия
В XVI в. «Священная Римская империя» оставалась одной из самых слабых в политическом отношении стран. Феодальная раздробленность, которую успешно преодолели ближайшие соседи и давние политические соперники Германии – французы, здесь еще процветала.
Кроме того, в Германии католическая церковь особенно активно пыталась удержать в своих руках власть над обществом за счет давней связи императоров и римской курии. Основное недовольство в обществе накопилось к началу XVI в., и не против императора или князей-курфюрстов, а именно против папства.Князья-курфюрсты – в средневековой Германии несколько высших светских и церковных князей, обладавших исключительным правом избирать императора.
Рис. 29 [Илл. – Немецкий рыцарь. Миниатюра из хроники. (Детский Плутарх, стр. 151)]
В результате формирования национальных государств в Европе позиции церкви как некоей наднациональной структуры, объединяющей под своим началом христианский мир, сильно пошатнулись. Как следствие, пошатнулось и финансовое положение церкви. Это привело к тому, что в XIV–XV вв. католическая церковь особенно настаивала на выполнении верующими обрядов, которые полагалось оплачивать. Тогда же была введена в действие практика отпущения грехов за деньги – продажи индульгенций. Против этого особенно рьяно восставали простые верующие.
Индульгенция (от лат. indulgentia – милость, снисходительность) – полное или частичное отпущение грехов церковью, а также свидетельство об отпущении грехов. Торговля индульгенциями не прекращена и в настоящее время.
Как и в других европейских странах, в Германии светское образование достигло высокого уровня. В германские университеты проникали прогрессивные идеи, уже изменившие европейскую культуру, а также гуманистические традиции и отголоски антикатолических движений, призывавших к реформе церкви по евангельским заповедям. И в Германии борьба за церковную реформу приобрела поистине всенародный размах.
Лютер
Начало движению, вошедшему в историю под именем Реформации, положил саксонский монах и богослов Мартин Лютер.
Мартин Лютер (1483–1546) – немецкий богослов, проповедник. Деятель немецкой Реформации.
Рис. 30 [Илл. – Мартин Лютер. Портрет работы Лукаса Кранаха Старшего. 1529 г. (Renaissance, стр. 287)]
В 1517 г. Лютер впервые открыто выступил против позорной для церкви практики продажи индульгенций. Однажды утром он прибил к дверям церкви Виттенбергского университета, где преподавал, текст «95 тезисов против индульгенций», сразу ставший знаменитым. В нем Лютер не просто осуждал папскую курию за то, что она занимается продажей того, что должна даровать. Он выдвигал продуманную программу реформы всей церкви, опираясь на заповеди Евангелия, стремясь вернуть христианство к истокам.
«95 тезисов против индульгенций» – первое письменное выступление Мартина Лютера против католической церкви, фактически положившее начало движению Реформации.
Рис. 31 [Илл. – Герб М. Лютера. Рисунок из книги Лютера «О войне против турок». (Детский Плутарх, стр. 233)]
Учителю и ученику
Причин для выступления против позорной практики торговли индульгенциями у Мартина Лютера была масса. Поводом же к нему послужила проповедь заезжего монаха по имени Тецель, призывавшего жителей Виттенберга жертвовать на спасение душ. Указывая на металлический ящик для пожертвований, Тецель восклицал: «Как только ваши монеты зазвенят о дно этого ящика, спасенная вами душа вмиг устремится прямиком на небеса».
С формальной точки зрения, основное расхождение между тем, что предлагала церковь, и тем, что провозглашал Лютер, заключалось в обрядовости. Папская курия настаивала на том, что внешние проявления веры – церковные обряды, причащение таинств – имеют решающее значение для того, кто желает спастись от ада. Чрезвычайно важны были для верующего и богоугодные дела, к которым папа причислял и приобретение индульгенций. Лютер же категорически отрицал необходимость соблюдения внешней стороны веры и провозглашал тезис об «оправдании верой». Католичество учило, что после смерти каждому воздастся по заслугам его.
Лютер возражал, полагая, что спасение дается по милости Божьей, дарованной через Христа. Иными словами, никакие богоугодные дела не помогут, если в душе человека нет истинной веры. И наоборот – вера способна спасти даже закоренелого грешника, если тот искренне раскается в душе своей, и вовсе необязательно приобретать свидетельство о том, что грехи отпущены. Вера, согласно Лютеру, была неким внутренним состоянием души каждого человека. Всякий, кто искренне верует в Бога, наделен «благодатью» – божественной силой прощения, которая помогает человеку справляться с соблазнами, жить праведной жизнью и тем самым добиться спасения.Оправдание верой – спасение души, даруемое непосредственно богом, а не через посредство церкви.
По поводу и без повода
Мартин Лютер был одним из тех людей, про кого в наше время говорят: «Он обладает харизмой». Современники описывали его как плотного человека с сильным голосом, обладающего даром убеждать слушателей. Живой ум и всесторонняя образованность, а также подобающее профессору-теологу знание священных текстов неоднократно выручали Лютера на диспутах, и в конце концов завоевали ему славу блестящего проповедника, высоко почитаемого собственными студентами и горожанами, а впоследствии – и германскими правителями.
Рис. 32 [Илл. – Мартин Лютер в одежде монаха Августинского ордена. Гравюра Лукаса Кранаха Старшего. XVI в. (Детский Плутарх, стр. 238 верхн. рис.)]
В «Тезисах» Лютер ставил содержание превыше формы. А католическая церковь за долгие века существования и безраздельного господства в Европе сохранила лишь форму, внешнее проявление веры, утратив свое содержание. Заветы христианства были забыты иерархами церкви, стремившимися укреплять церковное могущество в миру, а не в душах верующих. «Тезисы» Лютера, основанные на евангельских текстах и составленные по всем правилам богословского диспута, наносили по католицизму серьезнейший удар. Никто из первых проповедников церковной реформы – ни англичанин Уиклиф, ни чех Гус – не был столь последователен и столь решительно настроен против самих основ существования католической церкви.
Отвергая необходимость соблюдения внешней стороны веры, Лютер отрицал роль священника как посредника между Богом и человеком.
Исповедь, обязательная для католика, оказывалась, согласно Лютеру, совершенно ненужной для истинно верующего. Тот, кто действительно верует в Христа, согласно тезисам саксонского богослова, вполне может и сам донести свои слова до Бога. И Богу не нужны чужие уши, чтобы услышать обращенную к нему молитву или просьбу. Священник, по Лютеру, должен был стать для простых верующих тем же, кем он был в первые века существования христианства – проповедником, лучше других знающим Евангелие и способным донести до людей Слово Божие.Учителю и ученику
В XVI в. римская курия установила твердые таксы на приобретение доходных церковных должностей. Место архиепископа стоило, в зависимости от района, от 5000 до 12000 золотых монет, место аббата в монастыре – от 3000 до 5000, а кое-где – до 8000.
Кроме того, новоназначенный служитель церкви обязан был уплатить аннату – особый налог в размере своего годового дохода. Правда, к бедным аббатам церковь была милосердна. От аннаты освобождались те, чье место настоятеля приносило им не больше 24 золотых монет в год. Очевидно, что на такие места просто не находилось покупателей.
Священные тексты католицизма традиционно делились на две группы – священное писание (Библию, в особенности Новый Завет) и священное предание (труды отцов церкви, папские законы и постановления церковных соборов). Лютер признавал в качестве священной книги только Евангелие. Папские буллы, решения соборов, сочинения богословов – все это, по его словам, исходило не от Бога, а от людей, которым свойственно заблуждаться. И лишь Новый Завет, в котором приведены подлинные слова Христа, самая суть его учения – правдив и верен. А чтобы сделать истинную веру доступной всем, текст Нового Завета нужно было перевести с латыни на народный язык. Отрицая священное предание, Лютер пошел еще дальше. Он объявил несущественными все внешние атрибуты религиозного культа – от иконопочитания и поклонения мощам святых до Чистилища, важного элемента католического учения о загробной жизни.
Рис. 33 [Илл. – Спор протестантских проповедников в присутствии папы, осуждающего их распри. Гравюра XVI в. (Renaissance, стр. 301)]
Однако было бы неверно считать Лютера ниспровергателем всего христианства. Он боролся с тем, что, по его мнению, папство привнесло дурного в веру – как в религиозном, так и в общественном плане. Но в целом Мартин Лютер свято придерживался христианства. Призывая сделать Слово Божие доступным для всех, он, тем не менее, не отрицал необходимости существования церкви. Священники (вернее сказать, пастыри) должны были толковать евангельские тексты прихожанам. Свободное толкование заповедей простыми верующими было недопустимо. Кроме того, Лютер не отрицал и некоторых основных таинств веры, также упомянутых в Новом Завете – крещения и причащения, через которые человек приобщается к вере, и покаяния. Впрочем, в толковании причастия Лютер несколько разошелся с католической церковью. Согласно догматам католицизма, в момент причастия происходит чудо пресуществления, когда хлеб и вино чудесным образом превращаются в плоть и кровь Христову. Лютер отвергал чудо как таковое, но признавал, что Христос непосредственно присутствует в таинстве.
По поводу и без повода
Когда «Тезисы» Лютера стали известны в католическом мире, папа Лев Х Медичи поначалу не придал им значения, презрительно назвав «бредом немецкого монаха, налившегося пивом». Очевидно, в глазах папы-итальянца, знатока дорогих вин, пиво было главным признаком «деревенщины».
Все эти и многие другие заявления Лютера были направлены на подтверждение главной мысли – незаконности продажи индульгенций. В «Тезисах» Лютер еще не покушался на один из главнейших догматов католицизма – догмат о непогрешимости папы римского. Таким образом, его первое публичное выступление носило несколько незавершенный характер. С одной стороны, Лютер открыто противоречил католической церкви, задевая ее финансовые основы, с другой – оставался католиком, признающим папство. Как католик, он был немедленно подвергнут жестокой критике со стороны римской курии.
Лютера обвинили в ереси, а папа в 1518 г. вызвал его в Рим для допроса. С этого, по сути, и начался раскол между учением Лютера и католицизмом.Рис. 34 [Илл. – Мартин Лютер. Гравюра Лукаса Кранаха. (Детский Плутарх, стр. 239 верхн. рис.)]
Выступление Лютера, направленное против обогащения церкви, совпадало с умонастроениями светских властей Германии – в первую очередь, князей-курфюрстов. Светские феодалы завидовали огромному богатству церкви. Значительная часть налогов, собиравшихся в германских землях, шла в церковную казну. Папству и епископам принадлежали обширные земли, которыми они не хотели делиться с истинными правителями княжеств. Повсюду звучали призывы к императору секуляризовать часть церковного имущества. Поэтому «Тезисы» Лютера, в которых автор высказывался против индульгенций, немедленно получили огромную народную поддержку. Сам курфюрст Саксонии оказывал мятежному проповеднику свое покровительство. Лютер не по своей воле стал одной из ведущих фигур в зарождающемся антикатолическом движении.
Учителю и ученику
Чтобы представить себе силу влияния католической церкви в Германии в средние века, достаточно вспомнить один факт. Император «Священной Римской империи» Генрих III, испытывая денежные затруднения, обратился к курии с просьбой о займе. Заем был выделен, но в залог император вынужден был передать папе свою корону, и получил ее назад лишь после уплаты долга.
Понимая, чем грозит ему вызов к папе, и чувствуя за собой поддержку германских правителей, Лютер отказался ехать в Рим, где был бы беззащитен. Тогда папа прислал к Лютеру легата, чтобы убедить его отказаться от своих заблуждений. Это не помогло. Затем Лютеру был предложен диспут с известным немецким богословом-католиком Экком. Во время диспута Лютер проявил себя как прекрасный полемист, владеющий устным словом не хуже, чем письменным. Он не только блестяще выиграл диспут, но и открыто объявил о том, что разделяет мнения еретиков Уиклифа и Гуса. Угроза отлучения не вызвала у него ни малейшего страха. Лютер публично порвал с католичеством, заявив, что не признает за папской курией и за самим папой никакой власти.
Пойдя еще дальше, Лютер призвал всех честных германцев выступить против папства с оружием в руках и «уничтожить этих главарей разврата… и всю свору римского Содома во главе с папой и кардиналами». В ответ папа в 1520 г. выпустил буллу об отлучении Лютера от церкви. Кара, которая несколько веков назад заставляла трепетать всемогущих германских императоров, теперь произвела эффект лопнувшего мыльного пузыря. Текст папского указа был разослан во все города Германии, но нигде ни народ, ни власти не поддержали буллу. В некоторых городах текст сжигали на площади. А в Виттенберге, где проповедовал Лютер, он лично сжег буллу во дворе городского университета. С этого момента Лютер стал признанным лидером антицерковного движения в Германии, получившего имя Реформации.
Булла (от лат. bulla – шарик) – круглая металлическая печать (из золота, серебра или свинца), скреплявшая в средние века папские, императорские и королевские указы. От названия печати пошло название и указов.