Идеология и культура эпохи революции
Общественно-политические учения. Революция вызвала огромный интерес современников к общественно-политическим проблемам — происхождения власти, форм и функций государства, взаимоотношений государства и общества.
Появилось множество сочинений, среди авторов которых были крупнейшие мыслители, чье творческое наследие вошло в сокровищницу политической мысли.Томас Гоббс (1588— 1679), выдающийся ученый, развивавший материалистическое направление английской философии, происходил из семьи приходского священника. Он окончил университет Оксфорда и некоторое время работал в должности секретаря великого Ф.Бэкона. Гоббс отрицательно отнесся к деятельности Долгого парламента, аллегорически названного им «бегемотом». Он эмигрировал во Францию, где сблизился с английскими роялистами и даже обучал будущего короля Карла Стюарта-младшего. B Англию T. Гоббс вернулся лишь в 1651 r., когда у индепендентов возросло стремление к установлению сильной власти. Гоббс принял режим протектората, но после реставрации монархии подвергся гонениям со стороны духовенства за свойственный ему антиклерикализм, а со стороны роялистов — за признание протектората.
B своих теоретических изысканиях T. Гоббс более всего обращался к осмыслению общественно-политической проблематики. Ee анализу он посвятил теоретическую трилогию — «О теле», «О человеке», «О гражданине», созданную в 1642—1657 гг, и знаменитые трактаты «Левиафан» (1651), «Бегемот» (1668). T. Гоббс дал собственную интерпретацию теории естественного состояния. Он понимал его как изначальную пору равенства всех людей. Тогда отсутствовала частная собственность, ибо, писал Гоббс, «природа дала все вещи всем людям». Однако, по его мнению, это было время «войны всех против всех» за обладание вещами, когда главенствовал принцип «человек человеку волк». Теория естественного состояния в истолковании Гоббса приобрела негативный смысл.
Т.Гоббс признавал также теорию общественного договора, согласно которой общество добровольно соглашается передать правление в руки государства. Таким образом, Гоббс считал власть не божественным творением, а делом людей, человеческого общества.Центральной в политическом учении T. Гоббса была проблема государства. Философ обосновал оригинальную концепцию роли и функций государства, которое сравнивал с могучим библейским существом Левиафаном: именно государство покончило со всеобщей войной, характерной для естественного состояния, и передало вещи в частную собственность, что, по Гоббсу, есть величайшее благо. Мыслитель был сторонником сильного государства и считал таковым абсолютную монархию. Всевластное государство должно регулировать любую деятельность людей в обществе, в том числе экономическую, вмешиваться даже в отношения собственности и частное предпринимательство, контролировать церковь, которая, полагал Гоббс, хотя и является продуктом невежества людей, но необходима для порядка. Наконец, только сильная монархия способна укрощать «здоровенного, но злонамеренного малого» — народ.
Другой политический мыслитель, один из крупнейших поэтов АнглииДжоя Мильтон (1608— 1674) родился в семье состоятельного потариуса-пуританина, человека весьма просвещенного. Дж.Миль- I он окончил университет Кембриджа, и университетские власти прочили ему духовный сан, от которого он как убежденный пуританин отказался. Мильтон активно поддержал деятельность индепендентов: откликался памфлетами на злободневные проблемы, сотрудничал в іазсте индепендентов «Политический Меркурий», в перуод респуб- шки был секретарем по латинской корреспонденции при Государственном совете, вел дипломатическую переписку. После восстанов- іения монархии его произведения публично сжигались. Взгляды Мильтона выражены в его публицистике и прозе, но более всего в его насыщенной философией поэзии.
Дж. Мильтон, впитав гуманистическую традицию, критиковал схоластику в обучении и науке, ратовал за расширение знаний во всех областях, за связь образования с жизнью, с природой, много внимания уделял защите свободы слова, печати.
Его неприятие абсолютистской власти выражалось прежде всего в осуждении с позиций пуританизма англиканской церкви. Мильтон отвергал вмешательство государства — «светского меча» — в дела церкви. Восприняв теории естественного состояния и общественного договора, Мильтон развивал на их основе идею народного суверенитета, утверждая, что власть исходит от народа, народ сохраняет верховенство — это его «естественное прирожденное право» даже после установления государственного правления, в том числе власти монарха.B памфлете «Защита английского народа» (1651), явившемся ответом на сочинения противников республики, Мильтон обосновал законность восстания народа против Карла I, виновного, по его мнению, в развязывании гражданских войн. Мильтон приветствовал республику и считал, что представителей «народа», под которым он понимал «рассудительных и деловых людей», следует избирать в органы власти. Отстаиваемая им идея «избранной Богом» английской нации, ее особой религиозной и политической миссии, способствовала утверждению национального самосознания англичан. Однако индепенденты использовали эту идею для оправдания карательных походов Кромвеля в Ирландию и Шотландию.
Тяжело пережив крушение республики, Мильтон написал в 1667 — 1671 гг. философские поэмы — «Потерянный рай» и «Возвращенный рай» — и драматическую поэму в жанре трагедии «Самсон-борец». B этих произведениях Мильтон размышлял об исканиях человечеством лучшего мира.
Оригинальным мыслителем эпохи революции был Джеймс Гаррингтон (1611 — 1677). Он получил образование в университете Оксфорда, много путешествовал. Его политические взгляды претерпели серьезные изменения, поскольку сам он эволюционировал от придворного Карла I до сторонника республики. B 1656—1660 гг. Гаррингтон возглавлял группу республиканцев, разогнанную в 1660 г. генералом Монком. Сам Гаррингтон оказался в тюрьме, а после освобождения отошел от политической деятельности.
Концепция Дж. Гаррингтона изложена в утопическом романе «Республика Океания» (1656), в трактатах «Преимущества народного правления» (1657), «Искусство законодательства» (1659).
Гаррингтон высказал мысль о том, что собственность представляет собой основу общественного развития. Власть, законы определяются характером собственности. Гаррингтон не признавал теорий естественного состояния и общественного договора. Форма государства, считал он, определяется «балансом собственности», т.е. ее распределением между социальными слоями. «Готический баланс», когда земельная собственность в эпоху средневековья распределялась между короной, знатью и церковью, обусловил господство феодальной монархии. Переход собственности при Тюдорах в руки джентри и упрочение B связи с этим «народного баланса» требовали новой формы государства. По убеждению Гаррингтона, ею должна была стать республика. После падения индепендентской республики Гаррингтон разработал и теоретически обосновал собственную конституцию респуб-іики, которая по социальному содержанию мыслилась им как дворянско-буржуазная.
Гаррингтон признавал «естественное неравенство людей» и их неравные способности к управлению государством. «Естественные ари- сгократы» (т.е. дворянско-буржуазные верхи), по конституции Гаррин-
I гона, должны править в сенате, в который могут входить собственники, имеющие доход от 100 до 2 тыс. ф. ст. B «народную ассамблею»
II збираются так называемые «естественные демократы» с доходом іо 100 ф. ст. Он сформулировал собственный принцип разделения іыастей: «сенат предлагает, народ (т.е. «естественные демократы») решает, магистраты исполняют». Чтобы избежать возврата к «готическому балансу», Гаррингтон предусмотрел своеобразный «аграрный шкон», по которому землевладелец не мог иметь доход свыше 2 тыс. (|). ст. Он признавал свободу совести, считал, что религия — утешение і іарода, но за свободой, нужен надзор национальной церкви. Прослав- іяя морское и колониальное могуществоАнглии, Гаррингтон одобрял порабощение Ирландии и Шотландии Кромвелем.
Культура в эпоху революции. Приход к власти пуритан привнес п духовный мир англичан много своеобразного. Это проявилось в особенностях мышления, языка, строя речи, испытавших на себе влияние библейских образов и текстов.
B стране утвердилась пури- ілнская этика с ее идеалом строгой жизни — богомольной и благочестивой. Англичане стали одеваться преимущественно в однообразные темные одежды. Расценивая убранство церквей как идолопок- іопство (это касалось не только католиков, но и англикан), пурита- Iic учиняли в церквах погромы. Музыку считали «греховным соблазном», стремились изгнать ее из церковного обихода, разрушали органы и другие музыкальные инструменты, сжигали ноты, профессию \i\ зыканта клеймили как «языческую». Некоторые композиторы и иенолнители, преследуемые пуританами, были принуждены вообще тречься от музыки. Пуритане подвергли гонениям также драматур- I Iiio и театр. Сочинение пьес и их постановка считались греховным инятием. B 1642 г. театральные представления были запрещены законом, действовала строгая цензура. Пуритане пресекали проявления традиционной народной культуры: празднества, обычные формы досуга, молодежные игры и спорт. Однако пуританский натиск с м.і ослабевать и в 1656 г. театральные зрелища были разрешены.8.9.