Государства фульбе
Фульбе(«рассеянные», «распыленные») — народ, представленный в 12-ти современных странах Западной Африки. B XI—XV вв. фульбе широко расселились в Западном Судане.
Своей родиной фульбе считают Фута-Торо (на территории современной Гвинеи).
Издавна занимаясь разведением крупного рогатого скота, фульбе кочевали и в степях севернее Сенегала, и на востоке в странах Моси, и далее к озеру Чад.B ХѴІІ—ХІХ вв. фульбе были одним из наиболее актив- ных и могущественных народов Западного Судана, создавшим в различных его районах государства Фута-Джаллон, Фута- Торо, Масина, Сокото, Адамауа, просуществовавшие вплоть до эпохи колониальных захватов. Наиболее значительным из них было государство фульбе на Фута-Джаллоне.
Государство Фуга-Джаллон;'
B 20-х годах XVIII в. исламизированная знать фульбе начала войну против старых хозяев края — диалонке, а также фулъбе-анимистое. Она завершилась созданием на Фута- Джаллоне раннефеодального теократического государства. Фульбская знать, захватившая в свои руки огромные земельные владения, стала играть здесь роль господствующего класса. Завоевание осуществлялось под знаменем джихада против языческого населения области.
Созданное государстЕо управлялось алъмами (имамами), сосредоточившими в своих руках и светскую, и религиозную власть. При альмами существовал совет старейшин. Власть альмами до 1725 г. распространялась только на области Фу- та-Джаллона. B 1776 г. все страны горного района Фута-Джал- лона, Фута-Торо и долина реки Сенегал были объединены в один имамат. Bo главе его встал вождь одного из племен фульбе Абд аль-Кадир, объявивший себя имамом. Странабы- ла разделена на провинции, получившие название мисиде («мечети»). Bo главе мисиде стояли старейшины родов фульбе, живших в данном районе. Власть альмами была ограничена верховным советом, состоявшим из представителей всех мисиде.
Общественный строй имел патриархально-фео- дальный характер. Местное население — волоф, cepep и ман- динго — обязано было работать на знать фульбе. B услужении у фульбской знати были их соплеменники-бедняки. Прежний родовой строй фульбе, с его счетом родетва по «хижинам» и «дверям», т. e. по родам, исчез, так как представители одного рода теперь жили в разных мисиде и подчинялись не родоначальникам, а ставленникам имама. Такой порядок просуществовал до конца XIX в. B вассальной, даннической зависимости от правителей фута-джаллонского государства оказались многие «королевства* народов Гвинейского залива.B социальном отношении фута-джаллонское общество состояло из двух основных групп. Одну составляли «свободные люди»,включающие праЕящую элиту, рядовых фульбе и диа- лонке-мусульман. Другую — люди, находившиеся в сервильной зависимости. B отдельные периоды их было до половины всего населения страны. Они были представлены рабами, крепостными и полукрепостными. Bce они принадлежали к коренным народам Фута-Джаллона и близлежащих областей. B зависимом положении находились члены ремесленных каст: кожевники, ткачи, красильщики, гончары, кузнецы, гриоты (музыканты, певцы, сказители).
Государство Ахмаду
B средней дельте Нигера после падения сонгаДской державы и недолгого господства марокканских пашей возникло новое самостоятельное государство. B 1810 г. область между Сенегалом и Томбукту была объединена шейхом Ахмаду, фульбе по происхождению. Он объявил себя посланцем пророка, призванным установить новый порядок. Опираясь на зажиточных горожан Дженне и других городов области, он организовал военные отряды и покорил весь регион средней дельты Нигера.
B государстве Ахмаду сложились типично феодально-теократические отношения. Bce местное население, крестьяне- пгубри (лично свободные) и не исповедовавшие ислам, были обязаны работать на полях шейху и его приближенным. Кроме тубри существовал еще значительный класс рабов, называемых на языке фульбе римайбе. Они являлись собственностью либо феодальной верхушки, либо государства.
Государственные рабы находились в ведении казначейства — бейт-аль- малъ. B соответствии с положениями ислама все население было обязано платить десятину с ежегодного урожая и xa- радж (на местном диалекте — крадъе), т. e. земельную подать. Кроме того, с населения взимались особые налоги на военные нужды, налоги с рабовладельцев по числу рабов, налоги с доходов от торговли и т. п.Тукулерское государство аль-Хадж Омара
Среди преемников Ахмаду, наибольшую известность получил аль-Хадж Омар (1797—1864), выходец из племени тукулер (одного из народов фульбе). Он был одним из выдающихся политических и религиозных деятелей Западной Африки. Выходец из среды мусульманского духовенства, в 20-е годы во время паломничества в Мекку примкнул к секте тиджанийя, в соответствии с учением которой ее последователи могли выдвинуться в руководителй секты вне зависимости от сословной принадлежности. По возвращении на родину он основал военно-религиозную общину. B 1840-е годы под флагом джихада возглавил походы тукулер в Сегу, Kaap- ту, Масину и подчинил своей власти ряд исламизированных и неисламизированных народов. B 1848 г. им было создано новое теократическое государство, включавшего области расселения тукулер, бамана, фульбе и других народов. Столицей вновь образованного государства стал город Дингирае.
B 50-е годы аль-Хадж Омар привлек к сопротивлению французским колонизаторам многих мусульман бассейна Сенегала. B 1857 г. он осадил город Медину, занятую французами, и расширил свои владения до Томбукту. B 1860 г. аль-Хадж Омар заключил соглашение с французами, признавшими границы его владений. Погиб в одном из походов против восставших фульбе Месины. Тукулерское государство было одним из последних крупных африканских государств накануне колониального захвата Западного Судана.
Гэсударства хауса
B исторических хрониках Судана название народа хауса появляется в XVIII в. Долгое время отдельные страны хауса назывались по имени своих крупнейших городов: жители Кано называли себя канава, жители Кацины — кацинава, жители Даура — даурава и т.
д. Жители городов, населенных хауса относили себя к «настоящим хауса»[22]. Были и «ненастоящие хауса». K их числу относились близкие племенам хауса племена и народы, населявшие районы вокруг «настоящих хауса».B XVIII в. города «настоящих хауса» представляли собой самостоятельные государства. Основу экономики городов-государств составляло земледелия. Столичные города были также центрами торговли и ремесел. B XVI в. в хаусанских государствах сложилось раннеклассоЕое общестЕо: класс феодалоБ из служилой знати, исламского духовенства, купечества и .класс феодально зависимых крестьян из свободных общинников, полузависимых групп населения и рабов. Рабский труд широко применялся в ремесленном производстве и в XIX в. Сотни рабов трудились в ткацких мастерских. Ежегодно военные экспедиции направлялись за рабами на юг, в Адамауа. Эти походы были настолько обычны, что в языке хауса имелись даже специальные термины, обозначающие поход или набег за рабами.
Долгое время самым процветающим среди городов-государств был город Кано. Он также был важным западносуданским центром мусульманской учености. B XVII в. роль главного центра транссахарской торговли среди городов хауса перешла к Кацине. Город прославился и тем, что в нем жил известный мусульманский ученый Дан Марина. Роль южного форпоста системы хаусанских городов играла Зариа.
Расцвету государств хауса в XVI-—XVIII вв. во многом способствовал ряд факторОв, а именно: крушение Сонгай и перемещение транссахарских торговых путей в страну хауса, что способствовало превращению городов-государств в центры международной торговли и исламской культуры Западного Судана. Между хаусанскими государствами не было единства, они соперничали между собой за господство в политике и транссахарской торговле.
B1804—1808 гг. в стране хауса вспыхнуло массовое народное движение, известное в истории Нигерии по имени его руководителя — Османа дан Фодио (фульбе по этнической принадлежности). Движение было направлено против знати — правителей хаусанских городов-государств.
Восстание началось в государстве Гобир. Правитель и его приближенные были изгнаны из страны. Движущей силой восстания дан Фо- дио были рабы и талакава, т. e. беднейшая часть населения хауса. Рядовые земледельцы, ремесленники, мелкие торговцы выступали против должностных лиц. Кочевники фульбе боролись против обращения их в рабство для работы в хозяйствах знати. Недовольством народа воспользовались исламизи- рованная фульбская знать и мусульманское духовенство. Они придали движению форму джихада — «священной войны» против язычников. Движение приобрело массовый характер, охватив к 1805 г. практически все государства хауса и прилегающие к ним регионы. B ходе восстания были уничтожены и свергнуты большинство представителей хаусанских династий.Главным результатом восстания дан Фодио стало создание в 1808 г. халифата Сокото, объединившего в единое феодально-теократическое государство все города хауса. Осман дан Фодио стал первым халифом Сокото. Его ближайшие сподвижники по осуществлению джихада составили Еысшую группу новых правителей — нуввабов (позднее вошел в употребление титул эмир). Ha смену свергнутой хаусанской знати пришло новое правящее сословие из среды исламизированных фульбе. Одной из главных задач халифата было расширение его территории, в основном на юг, в области Среднего пояса, и на север — в стороны «империй » Бенина и Ойо. Расширение осуществлялось преимущественно в форме военных набегов, в ходе которых захватывались рабы, имущество, а население облагалось данью.
Осман дан Фодил умер в 1818 г. Следующим халифом был избран старший сын Османа — Мухаммед Белло. При нем на базе прежних самостоятельных городов-государств были созданы эмираты. Установленный внутренний строй государства Сокото требовал неукоснительного подчинения власти эмиров власти султана. Каждый из эмиров имел в своем распоряжении военные дружины, взимал подати с населения и был обязан являться со своими отрядами по первому требованию султана. Такие порядки царили и в конце XIX в., когда Сокото было захвачено Великобританией и вошло в состав английской колонии Нигерия.