Реформация в Польше.
Подготовлена идеями Яна Остророга (вторая половина XV в.) в «Мемориале об устройстве Речи Посполитой», где высказывались мысли о подчинении католической церкви королевской власти; против десятины, и предлагалось распространить на духовенство повинности и налоги.
Аналогичные мысли высказывал и секретарь люблинского старосты Бернат из Люблина.Реформация в Р.П. была подготовлена и идеями гуманистов, центрами гуманизма были королевский двор и дворы магнатов.
В XVI в. стала к реформационным идеям прислушиваться и среднепоместная шляхта, имело место и гуситское влияние, но реформационные идеи до шляхты не дошли. Так как во многом реформация воспринималась как немецкая идея. В 20-40-х гг. XVI в. реформационное движение носило плебейско-мещанский характер. Роль национально-патриотических мотивов в распространении реформации была здесь существенно ниже, чем в Германии.
В ряде районов Польши идеи реформации распространились в 20-40-х гг. XVI в., а к середине XVI в. получили официальное признание в Королевской Пруссии, Силезии и т.д. Рассадником реформации были богатые города с широким самоуправлением. Реформация здесь не встречала серьезных препятствий со стороны госуд.власти, религиозное учение было лютеранством канонического типа. Это был типичный пример бюргерской реформации, осуществляемой в борьбе с католическим патрициатом. Так, например, было в Гданьске в 1525-1526 гг. Распространение преимущественно лютеранства создало ряд трудностей для дальнейшего расширения реформации, так как польское население относилось к лютеранству как к «немецкой вере», которую охотно воспринимали иноязычные социальные слои (немецкий патрициат Кракова, например). Социальные низы продолжали упорно держаться католицизма. Среди крестьян реформационные учения не получили большого распространения, их переход в другую веру был обычно результатом смены религии их господ.
Большую роль в распространении реформации сыграл переход в новую веру части дворянства польского, а также дворянства Великого княжества Литовского. Магнаты и шляхта усмотрели в реформации «способ потрясти церковь» и требовали приостановки судебной юрисдикции церкви над светскими феодалами. В 50-х гг. XVI в. дворянство Польши и княжества Литовского отдало предпочтение кальвинизму. Это объяснялось не преимуществом кальвинистской догматики, а, прежде всего, его особой политической позицией. В отличие от лютеранства с его проповедью безусловного послушания светской власти кальвинизм давал гораздо лучшее обоснование самостоятельной позиции сословных дворянских организаций по отношению к королевской (княжеской) власти. Переход значительной части дворянства в лагерь реформации в условиях сохранения в Польше сословной монархии с сильно ограниченной государственной властью предопределил установления режима веротерпимости. Но проповедь незнатных выходцев из духовенства и горожан вызвало к жизни протестантское движение.
Пётрковский сейм 1555 г. узаконил свободное существование реформированной церкви, решение религиозных вопросов сейм отложил до созыва национального собора. Католическая церковь сорвала созыв собора. Сторонники реформации во главе с великим коронным гетманом Яном Тарновским решили добиваться на предстоящем сейме создания национальной церкви с богослужением на польском языке и отмены целибата, но и это было провалено. Папа Павел IV направил в Польшу своего нунция Липпомана, чтобы польское духовенство оказало сопротивление реформационному движению. Король Сигизмунд II Август отклонил на Варшавском сейме 1556 г. программу национальной церкви и издал эдикт, запрещавший реформировать те церкви, в которых до Варшавского сейма совершалось католическое богослужение. На Пётрковском сейме 1562-1563 гг. шляхта поставила вопрос о нарушении церковью гос. законов, требовала полного изъятия из компетенции церковного суда дел о светских лицах (добились), чтобы церковь участвовала в расходах на армию, было принято решение о редукции коронных имений.
Но после появления ариан в 1562 г., польские феодалы вернулись в лоно католической церкви.Особенно было сильно в 60-х гг. XVI в. движение антитринитариев, для которых характерно критическое отношение к церковной традиции, стремление основать свои выводы на анализе, + критика филологического текста священного писания. В главном произведении антитринитариев «De falsa et vera unius Dei cognitione» (Альба-Юнга, 1567 г.) отвергалось существование Бога-сына как предвечного Логоса, утверждался взгляд на Христа как на человеческую личность, огромное моральное усилие которой искупало проклятие, лежавшее на роде человеческом. За это человек был возвышен Богом-отцом, наделившим его всеми свойствами своей божественной натуры. Догматически этот взгляд был близок к учению Ария (IV в.), поэтому их еще называли арианами. (Ариане появились в 1562 г. после раскола на синоде в лагере кальвинистов. В арианских общинах принимали участие городская беднота, крестьяне. Ариане в идейном отношении были родственным новгородской ереси «жидовствующих». Идеологи – Петр из Гонёндза и Гжегож Павел из Бжезина. Гжегож в трактате «Об истинной смерти» порицал обрядность, пропагандировал саботаж распоряжений властей, отказ идти в войско. Воспринимали идеи анабаптизма. Себя ариане называли «польские братья». Требовали независимости Польши от папского Рима и защищали свободу совести. Ариане раскололись, часть наиболее радикальных основала новый город Раков, где была их колония, просуществовала до 1638 г.). В развитии идеологии польских антитринитариев большую роль сыграл мыслитель Фауст Социн.
На рубеже XVI-XVII вв. для членов общины была допущена возможность обращаться в суд, занимать должности, иметь подданных. Новая религиозная доктрина, подчеркивая вслед за ранними антитринитариями человеческую природу Христа, изменила традиционный взгляд на самую человеческую природу, отвергая учения о первородном грехе и трактовку распятия как жертвы, искупившей грехи человечества. Каждый, кто станет жить по заповедям Христа, достигнет духовного совершенства и вечной жизни в небесном царстве.
Социн и его последователи отвергали магическое значение всех обрядов, рассматривали их как внешние, а потому и несущественные знаки духовного преобразования человека, и сводя тем самым христианское учение к, своего рода, моральной доктрине. Деятельность последователей Социна имела в первой половине XVII в. общеевропейское значение, но не оказала никакого влияния на Р.П., где антитринитаризм остался вероисповеданием небольшой прослойки мещанства и группы дворян. В 1638 г. декретом сейма была закрыта их академия в Ракове, в 1647 г. арианские школы и типографии, в 1658 г. антитринитаризм был изгнан из Р.П.С начала 60-х XVI в. начинается контрреформация. Главным орудием стали иезуиты, в Польше они появились в середине 60-х гг. XVI в. (1564 г.). Первые успехи контрреформация одержала на Пётрковском синоде 1577 г., где были приняты постановления Тридентского собора и был осужден акт Варшавской конфедерации 1573 г., предоставлявший шляхте свободу вероисповедания.
В 1594 г. была восстановлена уния с Римом (Брестская уния), по которой подданные польского короля греческого исповедания признали главенство папы, взамен сохранили все свои религиозные обряды. Но против выступали казаки и православное духовенство. К 1599 г. был восстановлен католицизм.
В Польше крестьяне с конца XV в. начали протестовать против роста повинностей, особенно увеличения барщины и закрепощения, совершая массовые побеги. Города не подчинялись сеймовым постановлениям, стремились уничтожить особые привилегии шляхты в городском суде, управлении, пользовании городскими землями. Горожане выступали и против патрициата. Превращение Польши в многонациональное государство сопровождалось экспансией польско-литовских феодалов в белорусские и украинские земли. Недовольство народных масс вызывала и политика насильственного «ополячивания», введения католичества и униатства. Выступление народных масс против этого было в Корсуни и Брацлаве в 1604-1605 гг., на Западной Украине в 1607 г., в Могилеве в 1606-1610 гг. В конце XVI в. силой в борьбе с Р.П. стало казачество. Лишь часть его, официально принятая на королевскую службу, получала жалованье и, включенная в реестр, считалась вольными людьми. Остальные – беглые крестьяне. Сечь всегда мешала Польше. Самое крупное казацкое восстание было в 1591-1596 гг., оно охватило Киевщину, Брацлавщину, Волынь, Подолию, Южную Беларусию и шло под руководством гетмана Коссинского, а потом и Северина Наливайко. Казаков поддержали крестьяне и городские низы. В 1630 г. казаки вновь восстали (Тарас Федорович), в 1635 г. (Сулима). Эти движения носили национально-освободительный характер.