Правление Аббасидов (750-(945 г. – халифат распался как государство) – 1258).
В 762 г. халиф Мансур основал новую столицу – Багдад. При Аббасидах произошел разрыв между арабским западом и востоком. Сначала Испания, потом Северо-западная Африка, Египет. Наместники этих областей стали самостоятельными эмирами.
Аббасиды опирались на восточно-арабских поселенцев, особенно на персов. Халиф считался неограниченным повелителем, он назначал великого везиря. Иногда везири становились всемогущими. Такими были везири из персидской фамилии Бармакидов. Халиф Гарун ар Рашид, доверявший везирю Джафару из Бармакидов, затем повелел его обезглавить.Повторением персидских порядков было устройство тайного надзора при устройстве царской почты. Почтовая трасса была проложена из столицы в провинции, предназначена для доставки приказов и донесений. Начальник почты был «оком» государя. При Аббасидах изменилось и направление торговли. Первое место заняли торговые сношения с восточной и северо-восточной Европой. Отсюда арабы вывозили меха, кожи, шерсть. Центр – г. Булгар. Арабы придумали вексель. Аббасидский халифат славился своими искусными ремесленниками, земледельцами. Были восстановлены старые приемы вавилонян и египтян в земледелии, особенно в ирригации. Появились специалисты по выращиванию хлопка, тутового дерева, индиго, эти культуры арабы завезли в Европу вместе с рисом, финиковой пальмой, лимонным деревом.
При Аббасидах в большинстве стран халифата преобладала феодальная государственная собственность на землю и воду. Но стала развиваться и форма условной земельной собственности – иктà (надел), которая давалась в пожизненное или временное держание служилым людям. Первоначально икта означала лишь право на ренту с земли, потом она превратилась и в право распоряжения этой землей (с X в.). Появились и земельные владения мусульманских религиозных учреждений неотчуждаемые вакф. По признаку податного обложения вся территория делилась на земли, облагаемые хараджем (в основном они принадлежали государству); земли, облагаемые ушром (т.е.
десятиной (чаще это были мюльки), и земли, освобожденные от обложения (вакуф, земли халифской фамилии и икта). Рента с последних полностью шла землевладельцам. При халифе Мамуне (813-833) было установлено обязательное государственное вероисповедание. К этому времени в исламе было несколько течений. Кроме шиитов, суннитов, хариджитов был суфизм – мистическое течение (от суфы – грубой рясы из верблюжьей шерсти). Суфиты считали, что внутреннее откровение превыше всего и верили, что человек достигает его в состоянии восторженности или забытьи; это состояние приближает человека к богу или даже делает человека божеством. Суфизм вызвал к жизни общину мусульманских аскетов – факиров, далее дервишей – нищих.Правительство Мамуна объявило государственным исповеданием учение богословов рационалистов (VIII в.) – мутазилитов (отделившихся). Их положения: •отрицание свойственного раннему исламу антропоморфизма – бог не подобен своим творениям и непознаваем для них; Коран не вечен, а сотворен; человеческая воля свободна и не зависит от «предопределения» бога; халиф, он же имам, обязан утверждать веру не только «языком и рукой» (проповедь и писание), но и мечом. При халифе Мутаваккеле (847-861) официальным исповеданием снова стал суннизм. В X в. суннитоские богословы отделились от законоведов. В этом же веке была создана система «нового правоверного богословия» - калам, с более сложной догматикой.
В IX-X вв. стали сказываться различный уровень экономического развития стран халифата, слабость связей между ними, политический сепаратизм крупных феодалов, восстания и нашествия турок из Средней Азии, что и привело к распаду халифата. В Хорасане – Тахириды (821-873), на востоке Ирана – Саффариды (861(873) – 900), затем Саманиды (900 (819 – Мавераннахр) – 999). В Египте – Тулуниды (868-905), в Марокко – Идрисиды (788-985), в Тунисе, Алжире – Аглабиды (800-909). У халифов в лейб-гвардии служили турки (мамлюки, гулямы).
Удар по халифату нанесли восстание зинджей (869-883) и карматское движение (890). Зинджи – рабы-темнокожие из Занзибара (аз-зинджи). Рабы занимались расчисткой солончаков в окрестностях Басры, чтобы сделать эти земли пригодными для земледелия. Во главе восстания араб Али ибн Мухаммед ал-Баркун, хариджит. Примкнули крестьяне, бедуины. Зинджи захватили западную часть Ирака с г. Басрой, создали свой укрепленный лагерь (г. ал-Мухтара), продвинулись в Хузистан, взяли его главный г. Ахваз. Главари зинджей, присвоив плодородные земли, сами превратились в землевладельцев. Освобождали только рабов, участвовавших в восстании, сохранили все институты халифата. Али ибн Мухаммед был провозглашен халифом. Крестьяне, бедуины отошли от движения. Вскоре войска и флот (речной) подавили восстание. Итог, рабы превратились в зависимых крестьян.