Марксизм о человеке

В философии Маркса человек рассматривался как составная часть социальных структур, подчиненная социальным группам, классам (имеется в виду конкретный человек; о человеке вообще, абстрактном человеке, о гуманизме у Маркса есть немало интересных идей).

Классовый подход к человеку нередко необходим, но это лишь один угол зрения, если же его взять в абсолюте, вне многоплановых, многомерных отношений людей и социальных групп, - это может привести к ошибочным позициям. В результате человек как индивид выпадает из политики. Критики-современники К.Маркса указывали на то, что он недооценивал в ряду источников общественного богатства способности человека, его таланты, ограничиваясь анализом в "Капитале" природа, труда и капитала (см., напр.; Г.Лебон, Э.Бернштейн). В чем же причины такой ошибки Маркса?

Философия марксизма возникла в русле европейской научной и философской мысли и восприняла ее достоинства и недостатки. О достоинствах хорошо написал В.И.Ленин в известных статьях "Три источника я три составные части марксизма" и "Карл Маркс". Тема недостатков и упущений в марксистском подходе была до недавнего времени под запретом. Сегодня начинается ее осмысление, появляются первые статьи, переиздание западных критических исследований марксизма. Не ставя себе задачу всестороннего анализа этой проблемы, автор считает необходимым указать, в соответствии с избранной для исследования методологической программой, на один из недостатков - преувеличение и даже абсолютизацию рационализма как метода

21

осмысления и освоения научных результатов и как следствие - абсолютизацию технологических критериев общественного прогресса. Существенное влияние на социологию марксизма оказали иллюзии просветительского рационализма и утопического социализма, сформировав упрощенные представления о легкости достижения идеалов социальной справедливости.

Конечно, могут возразить, что во многих работах Маркса и Энгельса раскрывалось порабощающее и закрепощающее человека разделение труда, приводящее к отчуждению его от результатов его деятельности, что конечной целью производства они рассматривали удовлетворение потребностей человека, для блага которого и строилась перспектива "светлого будущего". Тем не менее, такие возражения не отменяют сказанного. Человек у Маркса подчинен производству, обществу и государству - "для его же блага", как говаривал М.Лютер, имея в виду лишение человека свободы води Богом, чтобы без помех заботиться об это человеке.

Между тем, если объективно исследовать роль и влияние интересов человека на развитие истории, то обнаружится немало интересного. В.О.Ключевский говорил в своих лекциях ко русской истории: "...Энер-гия личного материального интереса возбуждается не самым этим интересом, а стремлением обеспечить

22

личную свободу, как внешнюю, так и внутреннюю, умственную и нравственную, а эта последняя на высшей ступени своего развития выражается в сознании общих интересов и в чувстве нравственного долга действовать на пользу общую" (60, I, 57).

Чем обусловлено появление человека на сцене истории? На рубеже средних веков и Нового времени в культуре человечества состоялся революционный переворот: произошла смена канонической культуры на проектную.

Однако накопившийся производственно-технический опыт, развитие торговли и мореплавания, географические открытия, развитие науки - стали все чаще ломать устоявшиеся, традиционные представления о мире. Все чаще канонически-традиционные способы решения проблем переставали удовлетворять видоизменяющимся потребностям, все чаще для решения все более сложных проблем требовались каждый раз новые подхода, на каждое здание требовался новый проект. Объем новшеств прорвал плотину средневековой картины мира и потребовал переоценки ценностей. И тогда была осознана плодотворная роль творческого потенциала человека, индивидуальных способностей, талантов человека, и затребована из древности знаменитая формула софиста Протагора - "человек есть мера всех вещей", то есть человек как высшая ценность. Новый взгляд на ценность человека в мире породил гуманизм-парадигму неисчерпаемых возможностей и положительных качеств человека, человеческого разума.

23

Если в средние века человек ощущал некоторую прочность, определенность своего места в мире, то в возрожденческом мире он уже не мог рассчитывать на устойчивость и надежность этих связей. Ответственность за самоутверждение и самореализацию ложилась на индивида целиком. Поэтому, по заключению Э.Фромма, одним из симптомов и факторов возрожденческого гуманизма было "страстное стремление к славе": "Если имя человека известно современникам и он может надеяться, что так будет и впредь, его жизнь приобретает смысл и значение уже благодаря ее отражению в сознании других" (146, 50-51).