19. Философия революции в марксизме начала XX века (Каутский, Ленин, Сталин). Дискуссии о социализме и эгалитаризме в политической философии европейского марксизма.
Каутский(1854—1938)—немецкий историк, экономист, философ и публицист, один из лидеров германской социал-демократии и II Интернационала. Знакомство с трудами Каутского позволяет понять принципиальные различия социал-демократического политического сознания и марксистского.
Каутский верил в перспективу мирного развития капитализма и сглаживания его противоречий. Он рассчитывал на способность капитализма к самореформации и полагал, что мировые войны не неизбежны. Более того, в фазе “ультраимпериализма” мировые державы могли бы действовать сообща, как единый картель, остановить гонку вооружений и заключить мир. В западноевропейской политической науке Каутский рассматривается как теоретик социал-демократического течения в международном рабочем движении, уповавшего на “неизбежность” краха капитализма. Основные надежды возлагались Каутским на приход рабочего класса к власти путем завоевания парламентского большинства на выборах и создание с помощью государства “нового общества”. Каутский отрицал неизбежность пролетарской революции и выступал против диктатуры пролетариата, за буржуазную демократию. Для него были характерны также пацифистские настроения. Ряд работ Каутского конца XIX — начала XX в. был посвящен изложению марксистских идей. Книга Каутского “Аграрный вопрос” (1899) получила положительную оценку В. И. Ленина. Под редакцией и с предисловием Ленина вышла работа Каутского “Движущие силы и перспективы русской революции” (1906—1907, русский перевод 1907). В дальнейшем, в особенности с началом первой мировой войны, Каутский порвал с революционным марксизмом. «Всякие изменения в обществе, – писал Каутский, – в конечном счете сводятся к изменениям в экономическом фундаменте общества». Главные изменения должны произойти в экономике. Этот процесс предполагает создание «образцовых предприятий», объединение отраслей, участие рабочих и служащих в управлении производством.Ленин (1870 — 1924) — последовательный продолжатель марксистского учения. Его вклад в теорию оказался таким, что в XX в. марксистское учение с полным на то основанием называют марксизмом-ленинизмом.
В области диалектического материализма Ленин развил материалистическую диалектику, теорию познания (обобщил достижение общественных наук, главным образом в области физики). В области социальной философии В. И. Ленин дал философский анализ социально-экономической ситуации, сложившейся в мире на рубеже XIX — XX вв., выявил тенденции в развитии мирового революционного и освободительного движения, разработал основные принципы социалистического строительства в России. Нельзя не сказать и о последовательной защите В. И. Лениным марксистских идей в теоретической и политической борьбе с теми, кто пытался ревизовать или исказить учение Маркса. Среди трудов, в которых разрабатываются теоретические проблемы марксизма, следует прежде всего отметить: “Что такое “друзья народа” и как они воюют против социал-демократов?”, “Материализм и эмпириокритицизм”, “Философские тетради”, “Государство и революция”, “Очередные задачи Советской власти”, “Великий почин”.
В области диалектического материализма —развитие марксистского учения о материи, познании, абсолютной, относительной и объективной истине, о единстве диалектики, логики и теории познания.
Значителен вклад В. И. Ленина в разработку теории познания. Он развивает марксистскую теорию познания, опираясь на диалектико-материалистическую теорию отражения, суть которой состоит в том, что все наше знание есть не что иное, как более или менее достоверное отражение действительности.
Важную роль в познании играет выяснение сущности объективной абсолютной и относительной истины. Под истиной В. И. Ленин понимает верное отражение в человеческом сознании объективно существующего мира, законов его развития и процессов, происходящих в нем. Материалистическую диалектику Ленин разрабатывает как теорию развития и метод познания. Наиболее глубоко это раскрыто в “Философских тетрадях”.
Одной из оригинальных идей, получивших в трудах Ленина всестороннее развитие, является учение о соотношении субъективных и объективных факторов в истории. Уже в одной из первых работ “Что такое “друзья народа” и как они воюют против социал-демократов?” острой критике подвергается трактовка общественных явлений народниками, в соответствии с которой исторические события осуществляются благодаря деятельности “критически мыслящей” личности. Такому подходу Ленин противопоставляет свою позицию, заключающуюся в том, что при радикальных общественных преобразованиях решающая роль принадлежит народным массам, передовому классу. Одновременно определяются условия, при которых становится результативной деятельность выдающихся исторических личностей, реализуются выдвинутые ими цели и задачи. В других работах Ленин подвергает критике различные концепции о стихийности рабочего движения во время кардинальных общественных преобразований. Он считает, что огромное мобилизирующее значение принадлежит в этих процессах революционной теории, целенаправленной организующей деятельности классов и политических партий. Ленин выдвинул и обосновал идею о неравномерности развития капитализма в эпоху империализма. Причиной этого он считает господство частноэкономических интересов, политику империалистических кругов в колониях, полуколониях, да и в отношениях между собой, и как результат — неравенство экономического положения различных стран. Это, в свою очередь, способствует появлению кризисной ситуации в общественно-политической жизни, а в дальнейшем и формированию революционной ситуации. Однако происходит это не сразу во всех странах, а в зависимости от обострения социально-политических противоречий.
ленинские идеи о социальной революции - один из способов перехода от одной общественно-экономической формации к другой. Опираясь на марксистскую теорию и осмысливая революционную борьбу интеллигентных классов в первую очередь в России, Ленин разрабатывает учение о революционной ситуации, которая формируется в процессе обострения социальных антагонизмов до такого состояния, когда разрешение противоположных интересов становится возможным только через социальный взрыв: “Основной закон революции, — писал Ленин, — подтвержденный всеми революциями и в частности всеми тремя русскими революциями в XX веке, состоит вот в чем: для революции не достаточно, чтобы эксплуатируемые и угнетенные массы осознали невозможность жить по-старому, и потребовали изменения; для революции необходимо, чтобы эксплуататоры не могли жить и управлять по-старому. Лишь тогда, когда “низы” не хотят старого и когда “верхи” не могут по-старому, лишь тогда революция может победить.
Иначе эта истина выражается словами: революция невозможна без общенационального (и эксплуатируемых и эксплуататоров затрагивающего) кризиса”.Многие исследователи характеризуют политические воззрения И- В, Сталина как революционный консерватизм. В его работах «Марксизм и национальный вопрос» (1913)р «Об основах ленинизма» (1924), «Национальный вопрос и ленинизм» (1929)р «Марксизм и вопросы языкознания№ (1950), «Экономические проблемы социализма в СССР* 0952) и других излагались основные идеологемы и постулаты его политического проекта построения социализма в одной отдельно взятой стране - СССР и новая версия мировой социалистической революции. Как политическая установка сталинизм вырос из борьбы за власть в 1920-е гг. различных течений большевизма и явился закономерным результатом прагматизации большевистского мировоззрения, превращения ленинизма в конкретную практику построения политической, экономической, социальной системы в СССР. Сталин не обещал как Троцкий, мировую революцию, а предлагал политические механизмы для решения конкретных задач, обеспечивающие достижение быстрых результатов за кратчайшие сроки. Всего 10—15 лет он отводил на превращение СССР в индустриально развитую державу, опирающееся на достижения научно-технического прогресса, развитие науки, культуры, образования, просвещения, социальные инициатив. Сталинократия культивировала перманентную гражданскую войну, когда на основе «револьверного», революционного права власти становится *все позволено*. В таком особом мобилизационном режиме функционирования общества статистические закономерности эволюции сменяются волюнтаристскими приемами организации специфически социальной структуры. У Ленина Сталин взял теорию партийного государства диктатуры пролетариата; у Бухарина —его идею эпохи военного коммунизма о той, что по мере движения общества к социализму развертывается и усиливается классовая борьба, Из идей Троцкого осталась только доктрина мировой революции. Отныне она понималась как обоснование поэтапного «отпадения* новых социалистических стран от империалистического окружения СССР и связывалась с идеей построения социализма в одной отдельно взятой стране.
Поэтому укрепление социализма в СССР рассматривалось как важнейшая предпосылка грядущей мировой революции. По мнению Сталина, новая мировая война, как и предыдущая, приведет к созданию революционной ситуации в капиталистических странах Представляя государство, Сталин проводил аналогию с механизмом. Его рычагами, «приводами» являлись массовые организации (профсоюзы, советы, кооперация всех ендов, комсомол и партия как основная и направляющая сила в диктатуре пролетариата). Сталин различал диктатуру класса и диктатуру партии, однако все свои усилия сосредоточил на укреплении всевластия партии и ее органов в стране. Политика Сталина представляла собой политическую мобилизацию общества для решения задач социально-экономического развития страны. При этом свободы, права личности, гуманистическое измерение политического творчества, самодеятельности масс сбрасывались со счетов.Эгалитаризм — концепция, предлагающая создание общества с равными возможностями по управлению и доступу к материальным благам всем его членам. Противоположность элитаризму. Может рассматриваться как разновидность утопического социализма, основывающегося на всеобщем уравнении как основе социальной жизни. Либеральные эгалитаристы и марксисты разделяют приверженность материальному равенству, они расходятся по поводу того, какие средства допустимо использовать для его достижения. Если общество нарушает принцип различия, но уважает гражданские права, то Ролз и Дворкин будут отрицать возможность ограничения гражданских прав для коррекции материального неравенства. Некоторые марксисты готовы применить более радикальные меры для достижения распределительной справедливости.
Нет глубоких различий между либеральными концепциями «собственнической демократии» или «общества обладателей долей» и различными моделями «рыночного социализма», которые также стремятся к большему равенству собственности на средства производства, в то же время все же полагаясь на рыночные механизмы распределения благ и услуг.
Однако есть и другие течения социалистической мысли, которые движутся в ином направлении.Одно из них возражает против самой идеи справедливости. Справедливость с этой точки зрения есть добродетель нужды, реакция на какой-то изъян в общественной жизни. Справедливость стремится посредничать в конфликтах между индивидами, в то время как коммунизм преодолевает эти конфликты и поэтому преодолевает потребность в справедливости. Второе направление разделяет акцент на справедливости, свойственной либерализму, но отвергает веру либералов в совместимость справедливости с частной собственностью на средства производства. В рамках этого второго направления существует деление на тех, кто критикует частную собственность с точки зрения эксплуатации, и тех, кто это делает с точки зрения отчуждения. Однако в обоих случаях марксистская справедливость требует обобществления сретств производства, так чтобы они стали собственностью общества в целом и рабочих в каждой отдельной фирму. Тогда как либерально-эгалитарные теории справедливости пытаются использовать частную собственность, сводя на нет рождаемое ей неравенство, марксисты апеллируют к более радикальной теории справедливости, рассматривающей частную собственность как несправедливость по своей сути.