ЧУВСТВА И ЛИЧНОСТЬ

Чувства - одно из наиболее ярких проявлений личности

человека, выступающих в единстве с познавательными про-

цессами и волевой регуляцией поведения и деятельности. Со-

держание чувств определяет устойчивое отношение личности к

тому, что она познает и делает.

ность во многом означает сказать, что вообще данный кон-

кретный человек любит, что он ненавидит, презирает, чем он

гордится, чему радуется, чего стыдится, чему завидует и т.д.

Предмет устойчивых чувств индивида, интенсивность, харак-

тер и частота переживаний в форме эмоций, аффектов, стрес-

совых состояний и настроений раскрывают перед наблюдате-

лем эмоциональный мир человека, его чувства и тем самым

его индивидуальность. Именно поэтому при анализе эмоцио-

нальных процессов необходимо перейти от рассмотрения

преходящих состояний к устойчивым чувствам, характери-

зующим личность человека.

В отличие от эмоций, аффектов, настрое-

Чувства (в узком нии и стрессовых состояний, имеющих си-

значении слова) туативный характер и отражающих отно-

шение индивида к объекту в данный момент, в конкретных

обстоятельствах, сложившихся к моменту их возникновения,

чувства (в узком значении этого слова) от-

330

ражают отношение человека к объекту его устойчивых потреб-

ностей, которое закреплено в направленности его личности. По-

этому чувства характеризуются устойчивостью, длительностью,

измеряемой не часами и днями, а месяцами и годами жизни их

субъекта. Чувства имеют предметный характер, их вызывают

факты, события, люди и обстоятельства, по отношению к

которым субъект стабильно положительно или отрицательно

мотивирован. Устойчивые мотивы только в том случае поро-

ждают систематическую активность человека, постоянно по-

буждают к деятельности, если они становятся предметом ус-

тойчивых чувств.

За действиями человека внешний наблюдатель (например,

исследователь-психолог) может обнаружить их мотивы, дать

им причинное объяснение (каузальная атрибуция), но сам человек

переживает мотивы своего поведения и деятельности как

чувства.

выступают в качестве субъективной - для самого человека -

формы существования потребностей. Это означает, что моти-

вация открывается субъекту в виде чувств, которые сигнализи-

руют ему о том, как и насколько значимы объекты для удовле-

творения его потребностей. Чем более стабильны мотивы, об-

разующие в совокупности направленность личности человека,

тем в большей степени он переживает все, что способствует или

препятствует его высокомотивированной деятельности, его

поведению, в форме чувств, оценивающих, как идет (успешно

или неуспешно) процесс удовлетворения потребностей.

Сложившиеся как результат обобщения эмоционального

опыта чувства становятся ведущими образованиями эмоцио-

нальной сферы личности человека, определяя динамику и со-

держание ситуативных эмоций, настроений и аффектов.

Так, например, чувство любви к близкому человеку может

по-разному проявляться в зависимости от обстоятельств: в ра-

дости при его успехе, огорчении при неудаче, в гордости за него

или же в возмущении им в случае, если его поведение не соот-

ветствует ожиданиям. Чем сильнее чувство, тем в меньшей мере

его могут заслонить или исчерпать сиюминутные эмоции.

Мать может испытывать эмоцию гнева, столкнувшись с

возмутившим ее проступком дочери, однако по истечении не-

которого времени любовь к дочери возьмет свое, проступок

будет забыт, а дочь прощена. В этом - проявление и силы, и

слабости чувства. Потребовалось бы множество проступков,

чтобы отрицательные эмоции накопились и наступило бы

более или менее заметное перерождение чувства, а тем более

произошел бы его переход в противоположное. В то же время

331

при относительно невыраженном общем эмоциональном от-

ношении к другому человеку иногда достаточно субъекту

пережить одну интенсивную положительную или отрицатель-

ную эмоцию, вызванную этим человеком, чтобы положитель-

ное или отрицательное чувство к нему окончательно сформи-

ровалось.

путей, на котором может складываться предубежденность

учителя к тому или другому учащемуся.

Стоасти Особый вид устойчивых чувств челове-

-у-- ка образуют страсти. Внутреннее отноше

ние людей к тому, с чем они имеют дело и что происходит в их

жизни, приобретает сплошь и рядом стабильный характер,

становится постоянно действующей силой. Эта сила опреде

ляет особенности того, как воспринимается, представляется и

мыслится человеком волнующий его предмет, как переживает

он сменяющие друг друга эмоции, аффекты, настроения. Она

становится побуждением к определенным действиям и мощ

ным тормозом для поступков, не соответствующих укоренив

шемуся чувству. Таким образом, чувство оказывается вклю

ченным в ход мышления и активной деятельности человека.

Устойчивое, глубокое и сильное чувство, определяющее направ

ление мыслей и поступков человека, называется страстью.

Страсть заставляет человека упорно размышлять о пред-

мете чувств, живо и ярко представлять себе удовлетворение

потребностей, лежащих в их основе, воображать и всесторонне

обдумывать действительные или только возможные пре-

пятствия и трудности на пути к этому удовлетворению. Так, у

борца за национальное освобождение чувство любви к роди-

не, связанное с рядом самых заветных нужд и потребностей,

превращается в непреодолимую силу, заставляющую его рис-

ковать жизнью, упорно отыскивать пути, которые могли бы

привести к конечной победе.

То, что не связано с господствующей страстью, кажется не-

значимым, отодвигается на задний план, перестает волновать

и интересовать человека, порой попросту забывается. То, что

связано, захватывает, волнует, привлекает внимание, запоми-

нается (иной раз с мельчайшими деталями). Неудовлетворен-

ная страсть обычно порождает сильные эмоции и даже аффек-

тивные вспышки (гнева, возмущения, отчаяния, обиды и т.д.).

Страстью может стать иногда самое благородное, высокое

чувство, например, любовь к Родине, к техническому изобре-

тательству или к науке как исканию истины и служению на-

роду. Тогда страсть оказывается источником подвигов, мно-

голетних упорных трудов, открытий, творческих достижений.

Но в страсть может превратиться и любое другое чувство, если

оно находит для себя почву в условиях развития и индивиду

альных особенностях. Если страсть заслуживает морального

осуждения, мы говорим о низких страстях, о том, что человек

под влиянием страсти опустился, нравственно переродился.

Любовь Существует множество устойчивых

---- чувств (принимающих или не принимаю

щих характер страсти), захватывающих все помыслы и стрем

ления личности и ярко характеризующих ее эмоциональную

сферу. Заметное место среди них, особенно в юношеском воз

расте, принадлежит чувству любви, которое может рассмат

риваться как пример устойчивого чувства. Любовь - одно из

важнейших собственно человеческих устойчивых чувств. По

нятие <любовь> в психологии употребляется в двух значениях.

В широком значении (родовое понятие) любовь - высокая сте

пень эмоционально-положительного отношения, выделяющего

его объект среди других и помещающего его в центр устойчи

вых жизненных потребностей и интересов субъекта. Такова

любовь к Родине, любовь к матери, к детям, к музыке и т.д.

В более узком смысле (видовое понятие) любовь - это интен-

сивное, напряженное и относительно устойчивое чувство субъ-

екта, физиологически обусловленное сексуальными потребностями и

выражающееся в стремлении быть с максимальной полнотой

представленным своими личностно-значимьши чертами в

жизнедеятельности другого таким образом, чтобы пробуждать у

него потребность в ответном чувстве той же интенсивности,

напряженности и устойчивости. Имеющее глубоко интимный

характер чувство любви сопровождается ситуативно возни-

кающими и изменчивыми эмоциями нежности, восторга, уныния

и др., приподнятым или подавленным настроением, иногда

аффектами ликования или же горя. Слитность сексуальной

потребности индивида, обеспечивающей в конечном счете про-

должение рода, и любви как высшего чувства, т.

ности оптимальные возможности быть продолженной, идеально

представленной в значимом другом (в любимом или в любимой),

практически не позволяет в рефлексии отделить одно от другого.

Это обстоятельство послужило одной из причин того, что

разные философские и психологические направления допус-

кали абсолютизацию одного из этих двух начал. Любовь сво-

дилась либо к биологическому началу, к половому инстинкту

(трактовка любви как секса), либо физиологическая сторона

любви отрицалась и принижалась, и она трактовалась как

чисто духовное чувство (апология платонической любви, пред-

ставление о физиологических проявления этого чувства как о

332

333

чем-то низменном, грязном, греховном). Между тем, хотя фи-

зиологические потребности и являются предпосылкой возник-

новения и поддержания чувства любви между мужчиной и

женщиной, однако в связи с тем, что в личности человека био-

логическое снимается и выступает в превращенном виде, как

социальное, любовь в своих интимных психологических харак-

теристиках является общественно обусловленным чувством.

В нем своеобразно отражаются особенности культуры.

Общепринятой классификацией видов

Виды чувств и их чувств психология не располагает. Принято

формирование выделять нравственные, интеллектуальные

и эстетические чувства.

Нравственные (моральные) чувства выражают отношение

человека к человеку и, шире, к обществу. Основанием оценки,

которую объективно получают эти чувства со стороны окру-

жающих, являются моральные нормы, регулирующие поведе-

ние личности во всех сферах ее общественной жизни. К нрав-

ственным чувствам относятся: любовь (в широком и узком

значении этого слова), сострадание, доброжелательность, гу-

манность, преданность и др.

Вопрос о воспитании чувств, и особенно нравственных,

остается одним из наиболее важных в работе педагога.

мирование нравственных чувств подрастающего поколения

обеспечивает фундаментальную основу высокой гражданст-

венности человека.

Интеллектуальные чувства выражают и отражают отно-

шение к процессу познания, его успешности и неуспешности.

В психологии выявлены глубокие связи между мыслительны-

ми и эмоциональными процессами, развивающимися в един-

стве. Во взаимодействии этих процессов роль чувств состоит в

том, что они выступают как своеобразный регулятор интел-

лектуальной деятельности. Как в филогенезе, так и в онтоге-

незе развитие чувств происходит в единстве с познавательной

деятельностью человека, которая порождает у него эмоцио-

нальный отклик, переживания, связана с оценкой процесса

познания и его результатов.

К интеллектуальным чувствам относят удивление, любо-

знательность, сомнение, радость открытия, любовь к истине

и др. Так, благодаря чувству удивления человек начинает

внимательно анализировать, оценивать новую ситуацию,

ориентироваться в ней, стремиться к разрешению возникшего

противоречия.

В.А.Сухомлинский, реализуя метод эмоционального <про-

буждения разума>, воспитывал у детей удивление перед явле-

334

ниями природы, перед предметами, казалось бы, известными,

но полными нового, таинственного, - древними курганами,

кликом журавлей, ночным небом и т.д., подчеркивая, что

отсутствие или утрата чувства удивления у ребенка не стиму-

лирует познания тайн бытия, обедняет его внутренний мир.

<Самая прекрасная и глубокая эмоция, какую мы можем ис-

пытать, это ощущение тайны. В ней - источник всякого под-

линного знания>, - писал А.Эйнштейн.

В процессе познания человек постоянно выдвигает гипотезы,

опровергая или подтверждая их, ищет наиболее правильные пути

решения проблемы, иногда заблуждается и вновь выходит на

верную дорогу. Поиски истины могут сопровождаться чувством

сомнения - эмоциональным переживанием сосуществования двух

или нескольких конкурирующих в сознании субъекта мнений о

возможных способах решения проблемы (<сомнения>).

Наконец, само решение вопроса, нахождение истины (или ее

усвоение) может сопровождаться чувством уверенности. Чувство

уверенности в справедливости идеи, в истинности того, что познал

человек, является поддержкой для него в трудные минуты

борьбы за претворение в жизнь убеждений, к которым он пришел

путем активной познавательной деятельности.

Эстетические чувства отражают и выражают отношение

субъекта к различным фактам жизни и их отображению в

искусстве как к чему-то прекрасному или безобразному, тра-

гическому или комическому, возвышенному или пошлому,

изящному или грубому. Эти чувства проявляются в соответст-

вующих оценках, в художественных вкусах и переживаются как

эмоции эстетического наслаждения и восторга или же - в случае

рассогласования их объекта с эстетическими критериями

личности - как эмоции презрения, отвращения и т.п. Эстети-

ческие чувства являются продуктом культурного развития

человека, процесса формирования его сознания. Уровень раз-

витости и содержательности эстетических чувств (как, впро-

чем, нравственных и интеллектуальных) выступает сущест-

венно важным показателем ее социальной зрелости.

В качестве примера специфического эстетического чувства

может быть рассмотрено чувство юмора, в основе которого

лежит способность человека подмечать в явлениях их комиче-

ские стороны, эмоционально на них откликаясь. Чувство юмора

связано с умением субъекта замечать, а иногда и утрировать

противоположность положительных и отрицательных черт в

каком-либо человеке, парадоксальность их сочетания, кажу-

щуюся значительность кого-либо и не соответствующее ей по-

ведение и т.д. Чувство юмора предполагает наличие у его субъ-

335

екта положительного идеала, без которого оно вырождается в

негативные явления: пошлость, цинизм, злость и т.д. Судить о

наличии или отсутствии чувства юмора можно по тому, как

человек понимает шутки, остроты, шаржи, карикатуры, улав-

ливает комизм ситуации, способен ли он смеяться не только над

другими, но и над собой. Отсутствие или недостаточная выра-

женность чувства юмора свидетельствует о сниженном эмоцио-

нальном уровне и недоразвитости личности человека. Встре-

чающееся иногда слабое развитие чувства юмора у подростков' и

юношей, а также перерождение его в цинизм и пошлость является

тревожным сигналом для педагогов и родителей.

Нравственные, интеллектуальные и эстетические чувства

переживаются человеком в деятельности и общении и иногда

именуются высшими чувствами, ввиду того что в них заклю-

чено все богатство эмоциональных отношений человека к

действительности. В назывании чувств <высшими> подчерки-

вается их обобщенность, стабильность и несводимость к сию-

минутным эмоциональным переживаниям, их специфически

человеческий характер, поскольку у животных нет даже отда-

ленных аналогов высших чувств.

В то же время следует подчеркнуть условность понятия

<высшие чувства>, так как к ним приходится относить не только,

к примеру, нравственные, но и безнравственные чувства

(себялюбие, жадность, зависть и др.), т.е., по существу, низмен-

ные эмоциональные проявления личности. Наконец, ввиду

отсутствия точного классификационного критерия нравствен-

ные, интеллектуальные и эстетические чувства с трудом могут

быть отдифференцированы в психологическом анализе. Чувство

юмора, являясь эстетическим, вместе с тем может рассматри-

ваться как интеллектуальное (если оно связано с умением под-

мечать противоречия в окружающей действительности) и вместе

с тем как нравственное чувство. Все это подчеркивает единство

эмоциональной сферы личности человека.