Владимир Мономах

накормите нищего и странника. И более всего чтите гостя, откуда бы он к вам ни пришел,

простолюдин ли, или знатный, или посол; если е можете почтить его дарами - то пищей и питьем:

ибо они по пути, прославят человека по всем землям, или добром, или злом.

покойника проводите, ибо все мы смертны»38, «всего же более убогих не забывайте, но, насколько

можете, по силам кормите и подавайте сироте, и вдовицу оправдайте сами, а не давайте сильному 39

губить человека» .

Проблема взаимоотношения власти и социальных низов особенно обострилась, когда Москва стала правопреемницей византийского православия. Под влиянием теории монаха Филофея о Москве, как о «третьем Риме». Эту идею раскрывает Кнабе Г.С. исследовавший влияние античности на развитие России: «Римская империя, столица которой Рим, имеет не конкретный политико-географический, а провиденциальный и символический смысл и поэтому может перемещаться - из Рима в Византию («новый, второй Рим»), из Византии в Москву («Третий Рим»)»40. Согласно с этой идеей миссия Москвы, как третьего Рима, быть носительницей и хранительницей истинного христианства и как следствие носительницей идей милосердия и всеобщего братства.

Кроме того, помощь стали объединять с трудом, развивается идея общественных работ.

«Мысль связать милосердие с требованием труда, проявить благотворительность в деле трудовой

41 т—г

помощи - великая культурная мысль» - так считали современники этой идея. Примечателен в

этом плане опыт Дж. Форда, который считал, что людям необходимо предоставить возможность

зарабатывать себе на жизнь самостоятельно, а не выплачивать пособия. «В хорошо

организованной промышленности всегда найдутся места для калек, хромых и слепых. В

дифференцированном производстве больше должностей, могущих исполняться слепыми, чем

Фирсов Михаил Васильевич.

Бондарь С.В. Философско-мировозренческое содержание «Изборников» 1073 и 1076 г.

Киев: 1990 - 96с

Златоструй. Древняя Русь X - XIII веков. М. 1990 - 150с.

История отечества в лицах. С древних времен до конца 17 века. М. 1993. - 30-31с.

Беляков В.В. Сиротские детские учреждения России: Исторический очерк. - М. 1993. -

6с.

Кнабе Г.С. Русская античность. М.,2000 - 11с.

Герье В.И. Русская благотворительность на всемирной выставке.//Вестник Европы. 1900, № 6.-7, 484с.

существует слепых. Точно также имеется больше мест для калек, чем существует калек на 42

свете» .

Идея связывать оказание помощи с предоставлением возможности самостоятельного заработка, а не с подачей милостыни, вытекает из возникшей на Руси проблемы профессионального нищенства. Чем больше раздавалось благотворительной помощи, тем больше на улицах городов появлялось нищих. Дело в том, что следуя учению Иоанна Златоуста, благотворители на Руси не считали нужным выяснять причины нищенства - неизлечимые это болезни или социальные бедствия, но оказывали помощь без разбора. Он развивал идеи, высказанные Иисусом в Нагорной проповеди, где он предупреждал о том, что не надо совершать милостыню перед людьми, ибо тогда наградой станет только одобрение окружающих. «У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».43

Впервые