ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

Иммануил Кант, указывая на интересы философии, сформу-лировал в «Критике чистого разума» три вопроса, на которые она ищет ответ: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Впоследствии он скажет, что эти три вопроса, по существу, сводятся к одному - что такое человек? Таким образом, великий философ видит в философии поиск ответа на вопрос, который прямо и непосредственно обращен к миру че-ловека.

Обществознание включает множество конкретных наук. Это многообразие порождено различием конкретных ситуаций и событий, в которых человек может оказаться. Экономика и политика, язык и искусство, право и нравы, архитектура и ландшафт, отношение государств и наций, семья и соседи etc., etc., - все это непосредственно задевает человека, влияет на него и все это не только может стать объектом научного интереса, но и становит-ся предметом интереса различных наук. Тогда мы имеем эконо-мические науки и политологию, юридические науки н этику, ар-хитектуру как науку и ландшафтоведение, которое изучает принципы организации природной среды в пространстве обита-ния человека, социологию семьи со всеми ее проявлениями, со-циальную психологию etc., etc.

Но неповторимое и индивидуальное не менее важно и суще-ственно для человеческой жизни, чем типичное и повторяю-щееся. Более того, современная эпоха и современный человек часто само индивидуальное и неповторимое рассматривают как общественную ценность. Индивидуальное становится общим, общественным достоянием. Вот этот аспект социальной реальности также требует своего изучения. И тогда формируется другой предмет рассмотрения мира человеческой жизни — рассмотрение ее под углом зрения индивидуальности, неповторимости и нетривиальности. Данный предмет исследования социальной реальности (назовем его Л-предмет) абстрагируется от повторяющегося, типичного, социетального в человеческой жизни, стремясь раскрыть собственное лицо любого явления. Таким образом, личность человека, лицо события, которые благодаря своей индивидуальности влияют на общественную жизнь и входят в структуру общественных отношений, выходят на первый план и становятся предметом гуманитарного знания.

Социальные и гуманитарные исследования - это два глобальных подхода к изучению мира человеческой жизни, один из которых можно было назвать социоцентричным, другой - гомоцентричным.

В каком из возможных предметов рассмотрения человеческого мира работает социальная философия? Она выстраивает само данное различение возможных предметов исследования социальной реальности, а потому она не изучает саму социальную дейст-вительность, но изучает способы и формы осмысления человеком своего мира. В этом случае социальная философия реализует присущую философии функцию - быть знанием о знании, быть метапредметным, а не предметным знанием , быть рефлексией познавательной деятельности человека. Но в случае с социальной философией металредметное знание (знание о том, как человек осмысляет, познает свою жизнь) превращается В предметное, так как сам процесс постижения человеком своей жизни есть момент самой его жизни, и таким образом социальная философия становится наукой о социальной действительности в ряду других наук обществознания. Но при этом она сохраняет свой философский статус, так как смотрит на социальную действительность не как на данную (вот она есть такая, как есть!), а как на заданную, т.е. такую действительность, которая должна быть увидена благодаря определенному пониманию и действию.

Понимание этого момента очень важно для уяснения пред-мета социальной философии! Например, общая социология изучает общества как соци-альную систему, которая не входит уже ни в какую более об-щую систему, а сама включает различные подсистемы - раз-личные группы, ассоциации, корпорации, территориальные объединения, институты и т.п.

Историк изучает прошлое той или иной страны и определяет предмет своего исследования как познание истории. Для него, как и для каждого из нас, понятие «история» очевидно. Но и это понимание также имеет свои истоки.

Вот выяснением исходных предпосылок как обыденных, так и научных представлений о человеческом мире и занимается социальная философия. Ее работа заключается в обнаружении онтологических представлений о действительности человеческого мира. Особенность же человеческого мира заключается в том, что бытие этого мира есть дело самого человека. Мир человека - творение человека. Поэтому онтология человеческого мира есть знание о бытии, возникающем благодаря энергии человеческої о деяния, есть выяснение оснований данного бытия как свершения, события. Это выяснение есть критический анализ, есть философская критика бытия человека, «дискурс энергий», а не «дискурс сущности» . Поэтому социальная философия есть философская критика оснований человеческого бытия6, т.е. критическая онтология. На первый взгляд, это представляется странным — как можно критиковать бытие. Не похоже ли это на приказ персидского царя высечь море за то, что оно разбило его корабли? Нет, не похоже, так как бытие человека всегда возникает, становится, держится усилиями самого человека, имеет свое оправдание. А именно это и выявляет философская критика.

Таким образом, предметом социальной философии является разработка онтологии (возможных видений) человеческого мира, которые становятся методологическим основанием исследования человеческого бытия. Если социология анализирует существующие социальные системы, строит их типологические модели, если история анализирует ход исторического развития определенных общественных систем, то социальная философия категориально определяет онтологию социального, индивиду-ального и исторического, которые направляют конкретно- научные исследования.

Социальная философия есть разработка категориального аппарата, способного показать и описать, как возможна действительность человеческого мира, как возможна социальность, историчность, индивидуальность.