2.11.3. Религиозно-антропологический образ мысли
Н. А. Бердяев (1874—1948) утверждал: «Свойства русского национального духа указывают на то, что мы призваны творить в области религиозной философии». Конечно, далеко не все русские мыслители придерживались религиозных убеждений.
Но и те, кто развивал религиозные идеи, делали это во многом своеобразно (в отличие от западных философов), о чем можно судить по главным духовным средоточиям русских авторов.Важным считалось определить «имя Бога», т. е. основную ориентацию воли высшего вселенского существа. «Имя Бога» виделось в творчестве (Н. А. Бердяев), в добре (В. С. Соловьев — 1853—1900), в свободе (А.С. Хомяков — 1804-1860), в красоте (К. Н. Леонтьев - 1831-1891), в любви (л. Н. Толстой— 1828—1910), в нравственности (Ф. М. Достоевский — 1821—1881). Духовные ценности, составляющие «имя Бога», сочетались с идеей богочело- вечества. «Вообще человек, — писал В. С. Соловьев, — есть некоторое соединение божества с материальной природой, что предполагаете человеке три составных элемента: божественный, материальный и связующий оба, собственно человеческий; совместимость этих трех элементов и составляет действительного человека, причем собственно человеческое начало есть разум (ratio), т. е. отношение двух других». Для выражения особенностей проявления в человеке христианско-православных ценностей, составляющих «имя Бога», религиозные философы используют играющие сериезную роль в русском национальном сознании понятия соборности, софийно- сти, всеединства и др.