14.1. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ (XVTH-ПЕРВАЯ ЧЕТВЕРТЬ XIX в.)
Реформы Петра I кардинально изменяют политический и культурный облик России. Вместо средневекового православного го-сударства Московского возникает во многом уже светская Российская империя.
Усиливается секуляризация. Россия изучает социальные, научные и технические достижения Европы. Постепенно изменяется и философия. Наряду с традиционным философствующим богословием появляется философия нового типа, ориентированная не па Библию и догматы церкви, а па пауку и светскую культуру.Центрами традиционной религиозной философии были духовные учебные заведения. Особую роль играла Киево-Могиляпская духовная академия (основана в 1632 г.), которая до нововведений Петра, но сути, являлась крупнейшим интеллектуальным центром России. Там преподавали профессора Стефан Яворский (1658— 1722), Феофан Прокопович (1681 — 1736) и многие другие выдающиеся мыслители. Историки отмечают, что по одной только философии там читалось около 172 различных курсов. Позже, в 1687 г., в Москве появился другой крупный центр культуры и учености — Славяпо-греко-латипская академия. Основателем ее был редактор Печатного двора Сильвестр Медведев (1641 — 1691). Но там, вопреки желаниям и воле основателя, долгое время избегали «всякого мудрования» (т.е. философии. — А.С), не согласного с религией и православием.
Освоение философского наследия Европы начинается еще в XVI в. Немалая заслуга в этом принадлежит славянскому просве- тителю-кпижпику Франциску Скорине (1490—1551) и противнику Ивана Грозного князю A.M. Курбскому (1528—1588). В XVII в. сначала в Киево-Могиляпской академии, а со временем и в московской Славянской усиливается критика церковного невежества и ортодоксии. Укрепляются прозападные настроения и интерес к «латинской мудрости». Спустя несколько десятков лет, как закономерный результат петровских преобразований, этот ручеек перерастет в большую реку русского Просвещения.
Важную роль в формировании повой культуры и философии сыграют «Ученая дружина Петра I», выпускник Славянской академии М.В. Ломоносов и Московский университет (основан в 1755 г.).Кружок «Ученая дружина Петра I», организованный Феофаном Прокоповичем, объединил идеологов дворянства, горячих сторонников повой философии и пауки В.Н. Татищева (1686— 1750), А.Д. Кантемира (1708—1744), а также A.M. Черкасского и И.Ю. Трубецкого.
Прокопович воспринял европейский деизм. Бог сотворил мир и установил законы. Они ограничивают его действия, и он не вмешивается в природные дела. Чудес пет — все доступно познанию. Науке следует доверять больше, чем Библии. Но Библию Прокопович не отвергает, он говорит, что ее нужно понимать аллегорически. Прогрессивными были и его социальные взгляды. Во-первых, он вводит в общественную мысль понятие «общая польза», которое, по его замыслу, должно регулировать отношения между государством и его подданными, между различными классами и сословиями. Во-вторых, он отстаивает идею сильной монархической власти. Церковь не должна быть государством в государстве.
Василия Татищева по праву считают наиболее крупным мыслителем «Ученой дружины». Дворянин по происхождению, он долго служил в армии. Позже занимал высокие административные посты и занимался государственными делами.
Философия для Татищева — паука наук, в которой сосредоточено все истинное знание. Большое внимание оп уделяет антропологии. Он отказывается от платоновского трехчастного деления души, считая ее нераздельной и бессмертной. Вся познавательная деятельность человека связана с душой. Татищев одним из первых в России обстоятельно изучает процесс познания. В социальной философии оп был сторонником теорий общественного договора и естественного права. Общественное развитие Татищев связывал с действием экономических факторов, а также с влиянием пауки и просвещения. Лучший государственный строй для России, по его мнению, — монархический.
Самая значительная фигура в пауке этого периода — выдающийся мыслитель, учепый-эпциклопедист, просветитель М.В.
Ломоносов. Специально философией оп не занимался. Главный его интерес находился в сфере естественных паук. Тем не менее его размышления и выводы нередко выходили в область чисто философских проблем, решать которые ему помогали трезвый научный разум и врожденная интуиция.Ломоносов — основоположник материалистической традиции в русской философии. Придерживался деизма, в котором Богу отводились лишь функции Творца и Перводвигателя Вселенной. Дальнейшее ее развитие подчиняется естественным законам. По-этому Ломоносов разделяет популярную па Западе теорию двух истин: научной и религиозной, так как сферы пауки и религии не совпадают. При этом оп резко критиковал церковников за невежество, требовал, чтобы они не вмешивались в науку и не смели «ругать науки в проповедях».
Основа философских и научных воззрений Ломоносова — атомно-молекулярная гипотеза, опираясь па которую, он разрабатывает учение о материи и движении. Ученый дает определение материи: «то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность», — или: материя «есть протяженное, непроницаемое, делимое на нечувствительные части». Однако как метафизический материалист оп еще отождествляет материю с веществом, которое, в его понимании, состоит из элементов и корпускул (группировок элементов). Движение оп делит па внешнее (макротела) и внут-реннее (элементы).
Большое достижение Ломоносова — открытие закона сохранения материи и движения. Одним из первых оп начал развивать идею изменчивости природы, в частности, применил принцип ис-торизма к изучению планеты и ее недр.
В гносеологии большое значение Ломоносов придавал опыту, по не противопоставлял его теории. Стремился преодолеть крайности эмпиризма и рационализма. Науки подразделял по степени теоретического обобщения материала.
В астрономии развивал гелиоцентрическую систему и признавал существование в космосе множества обитаемых миров.
У Ломоносова доминировала онтологическая проблематика. Во второй половине XVIII в., в период становления российской философии как теоретической пауки, интересы мыслителей смещаются в сторону социально-политических и гносеологических проблем.
Наиболее значительные фигуры здесь: Н.И. Новиков, Д.Т. Фонвизин, Я.П. Козельский, Д.С. Аничков, СЕ. Деспицкий. В их работах начинает звучать критика крепостного строя и са- модержавия. Однако наиболее радикально эти идеи выразил А.Н. Радищев (1749-1802).В философии Радищев противоречив. У пего переплетаются материалистические и религиозные представления. Хотя здесь проглядывает стремление преодолеть крайности. Онтология Радищева — материалистическая, антропология же (учение о душе) — неоднозначна. С одной стороны, деятельность души он связывает с чисто телесными функциями. С другой — указывает па обратное влияние души па тело и склоняется к признанию духовного бессмертия.
В социальной философии Александр Николаевич бескомпромиссен и последователен. Его «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790) — мина замедленного действия, но большой разрушительной силы, заложенная под фундамент монархического абсолютизма и крепостничества. Критикует он их со всех возможных точек зрения — моральной, политической и экономической — и в конечном счете, первым среди русских философов Нового времени, выдвигает идею народной революции и республиканской власти. Будущее общество видится ему свободным, справедливым объединением людей, в котором отсутствует эксплуатация.
Таким образом, Радищев явился идейным мостом между дворянским просвещением и дворянской революционностью, которая захватила умы просвещенных офицеров после Отечественной войны 1812 г. Деятельность декабристов (П.И. Пестель, МА Фонвизин, И.Д. Якушкип, М.С. Лунин и др.) — теоретическое развитие и попытка практического воплощения идей Радищева.
Параллельно в российской мысли XVIII в. наблюдалось развитие еще трех относительно самостоятельных линий.
Во-первых, это религиозная философия. Одна из самых ярких и самобытных фигур здесь — выпускник Киево-Могилян- ской академии Григорий Сковорода (1722—1794). По традиции, он опирается па Откровение, патристику и Платона. Главная тема его размышлений — смысл жизни человека, который видится в раскрытии им своей духовной сущности.
Бытие в философии Сковороды состоит из «материи» и «формы» (идей). Проявляется оно в трех «мирах» — макрокосме (в природе), микрокосме (в человеке) и Библии (в символическом мире Откровения).Во-вторых, это философская мысль последователей немецкого философа и ученого Христиана Вольфа. Один из них — академик Г.Н. Теплое. Близок к данному течению был и кпязь М.М. Щер- батов (1733—1790). Как и Сковорода, он пытается соединить христианство с Платоном, не забывая также идеи Вольфа. Его заслуга — в стремлении примирить пауку и религию. Кроме того, интересна его модель идеального государства («Путешествие в землю Офирскую»),
Третья линия развития связана с русским масонством (И.П. Елагин, И.Г. Шварц, И.В. Лопухин, СВ. Лабзин и др.), которое в России было представлено в двух формах: мартинизме и розенкрейцерстве. Масонство получило широкое распространение па Западе начиная с XVII в. Однако па Западе и в России далеко не все понимали высокие масонские идеалы духовного совершенствования человека и общества. Многих привлекала экзотика мистических идей и необычной, таинственной обрядности. В большом поче-те у масонов были книги Я. Беме, Э. Сведепборга, Л. Сен-Мартена, И. Масона. Что было цепным в масонстве? Идеи братства, самопознания и самосовершенствования. Слабое место — отказ от социальной активности и последовательной борьбы за улучшение общества.
В начале XIX в. в российские университеты пригласили для преподавательской работы большую группу немецких профессоров. Через них академический мир знакомится с учениями Канта, Фихте и Шеллинга. Идеи последнего получили значительное число талантливых приверженцев (Д.М. Велланский, А.И. Галич, М.Г. Павлов и др.).
В 1823 г. в Москве образовался первый философский кружок — «Общество любомудрия» (В.Ф. Одоевский, Д.В. Веневитинов, А.Н. Кошелев, И.В. и П.В. Киреевские и др.), в котором объединились поклонники немецкой философии.
Итак, итогом второго периода развития русской мысли явилось становление самостоятельной, оригинальной, многоликой русской философии как теоретической пауки (школы и течения русской философии см. схему 18).