11.5. Естественный и искусственный интеллекты
В отсутствие биологической составляющей социальная самоорганизация систем искусственного интеллекта может принять совершенно иные формы, чем человеческое общество.
Чтобы не допустить конфронтации в столь разнородной двухкомпонентной цивилизации будущего, необходимо тщательно и заблаговременно проанализировать возникающие с появлением искусственного интеллекта юридические, этические, медико-биологические, религиозные и другие проблемы. Необходимо также выработать общие принципы существования цивилизации, основанной на различных формах интеллекта, обеспечивающие их сотрудничество и гармоничную коэволюцию.Обладая сознанием и выделяя себя в окружающем мире как ин-дивидуальность, мыслящий компьютер может потребовать юридического оформления его прав как личности. Основные права человека провозглашены ООН во всеобщей декларации прав человека и в каждой стране закреплены конституционно. Несмотря на столь разветвленную систему правовых институтов во всем мире, она во многом остается еще несовершенной. Но, если даже по отношению к человеческой личности система прав и свобод, имеющая многовековую ис-
торию, нуждается в постоянном усовершенствовании и доработках, то что уж тут говорить о правах интеллектуальных компьютеров. Необходимо определиться с такими вопросами, как
Должны ли интеллектуальные машины иметь равные права с человеком или необходимо оговорить для них, наряду с таковыми, какие-то особые права и льготы?
Могут ли интеллектуальные машины иметь право на собственность, располагать денежными средствами, банковскими счетами?
Следует ли интеллектуальным машинам предоставить избирательные права? Могут ли они участвовать в выборах законодательных и исполнительных органов власти и сами быть избранными?
Будут ли интеллектуальные машины иметь право на труд, в том числе ограниченный временными рамками, право на «отдых», наконец, - право на пенсию?
Можно ли привлекать интеллектуальные машины к административной и уголовной ответственности за совершенные ими из-за неисправности конструкций, стечения обстоятельств или умышленно правонарушения и преступления? Какими должны быть формы исполнения наказания за такие деяния?
Окажутся ли доступными для машинного разума выработанные человечеством нравственные категории и моральные ценности? Начнем с библейских заповедей:
Я Господь Бог твой...
Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим.
Не делай себе кумира.
Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.
Помни день субботний.
Почитай отца твоего и мать твою.
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего.
Как объяснить машине, что хорошо, а что плохо? Что такое любовь? Что нравственно, а что безнравственно? Поймет ли компьютер 4-ю, 5-ю и 8-ю заповеди Моисея? Почему нельзя произносить напрасно (без необходимости и цели) имя Господа (творца)? Почему надо выделять и помнить именно субботу? Что такое прелюбодеяние, и почему оно недопустимо? Как он сопоставит 1-ю и 6-ю заповеди? Кто творец человека - родители или Бог? Или: что такое этикет? Кто такой джентльмен? Что такое правила хорошего тона?
Одним из сложнейших для интеллектуального компьютера, наверное, будет вопрос: почему человек (другая известная ему форма
разумного существа), в отличие от него, представлен двумя половыми формами - мужчинами и женщинами? Следует ли ожидать, что в ходе эволюции искусственного разума возникнет потребность в половом характере воспроизводства интеллектуальных машин? По-видимому, нет. Размножение биологических систем происходит бесконтрольно со стороны разума.
Половое размножение, опираясь на инстинкты, обеспечивает высшим растениям и животным более высокую степень защищенности от спонтанных и вынужденных мутаций, приводящих к утрате приобретенных в ходе длительной эволюции признаков, спасает от многих наследственных заболеваний и вырождения. Интеллектуальные машины будут знать свои слабые стороны, и, при необходимости, вносить соответствующие поправки в конструкции новых поколений.Можно ли применительно к разумным машинам говорить о душе? Согласно монотеистическим религиям ближнего Востока и Запада: иудаизму, христианству и исламу, нет, ибо душа - это частица самого Бога, часть его божественного Духа, которую он вдохнул в лицо сотворенного Им первого человека - Адама. В буддизме и индуизме душа присуща не только человеку, но и всему живому, и не является предметом творчества какого-либо бога. Поэтому в этих религиях идея об искусственной душе компьютера, скорее всего, будет воспринята спокойно. Теперь коснемся проблемы обратного отношения искусственного интеллекта к религии. Понятно, что осмыслить своим искусственным разумом основанную на вере в сверхъестественное религиозную догматику и варианты человеческих представлений о душе и Боге ему будет нелегко. Но, с другой стороны, не легче понять и действительное устройство Вселенной. Не приведут ли эсхатологические изыскания искусственного разума к созданию неких форм машинной религии? Поскольку автор больше верит в предстоящее сотрудничество и коэволюцию естественного и искусственного интеллектов, то он склонен думать, что этого, скорее всего, не произойдет, а Homo sapiens и Computer sapiens совместно будут открывать еще не-известные законы природы.
Основой для такого сотрудничества в рамках двухкомпонентной человеческо-компьютерной цивилизации будущего должны стать следующие общие принципы:
Принцип фрактальной самоорганизации, как основы динамической устойчивости цивилизации.
Принцип гармонии, как основа коэволюции естественного и искусственного интеллектов.
Принцип целостности, как основа защиты от непредсказуемых последствий создания искусственного интеллекта.