10.2. ПРИРОДА
Представление о природе у просветителей в целом носило ме-ханистический характер. Большинство из них видели в природе единственно возможную субстанцию, порождающую все многооб-разие явлений бытия.
Некоторые считали ее творением Бога (Вольтер, Руссо), однако при этом все же признавали ее дальпей- шее развитие по естественным законам. Отождествление природы с Богом (пантеизм Спинозы и др.) для XVIII в. уже не характерно. Существование духовных субстанций (как, например, у Декарта и Лейбница) подвергается сомнению. Под огонь критики, направленной ранее па средневековую схоластику, теперь попадает метафизическая философия, прежде всего картезианство (учение Декарта). Просветителям оно казалось слишком отвле-ченным, умозрительным и отдаленным от опыта.Принципиально новым в философии природы этого периода было утверждение материализма. Но механистическое понимание материи, основанное только на эмпирической платформе, не могло не быть ограниченным. Отказ от метафизики и неразвитость экспериментальной базы явились причинами узкого пони-мания форм, состояний и видов движения материи. Как и во времена Ньютона, философы и естествоиспытатели практически рассматривают только один вид движения — механическое перемещение. К нему все и сводится. В основе биологической жизни они видят физические процессы, а последние понимаются как механическое движение. Аналогично и с мышлением, которое через физиологию опять низводят до механики. Таким образом, редукционизм властвовал над умами исследователей и в XVIII веке.
И все же период философии механистического материализма связан не только с заблуждениями, по и с достижениями. Одно из самых значительных из них — развитие эволюционных представлений. Философы и ученые начинают понимать, что в природе существуют определенные этапы видоизменений и совершенство-ваний ее форм. Ламетри вслед за Лейбницем говорит о природе как о «лестнице с незаметными ступенями».
Подобные идеи выдвигает и Ламарк. Бюффон предполагает трансформацию не только живых организмов, по и небесных тел. Робине подвергает сомнению существование барьера между живым и неживым миром. Активным сторонником трансформизма явился Дидро.Философское обобщение представлений о мире и человеке, характерных для эпохи Просвещения, произвел француз Поль Гольбах (XVIII в.). В своей книге «Система природы» (1770), опираясь па механику Ньютона, некоторые аспекты учения Спинозы и механистические идеи современников, он создает це-лостную механико-материалистическую концепцию природы. Ее главные положения: материя не является продуктом творения и существует вечно; природа материальна; она порождает все вещи, явления и процессы; движение существует в самой природе,
оно есть неотъемлемое свойство материи. Негативные стороны механицизма пытался преодолеть Д. Дидро (XVIII в.). Соглашаясь, что материальная природа существует вечно, он высказывает мысль о том, что она имеет бесконечное количество всевозможных элементов. Движение каждого из них вызывается особой силой, которая неотделима от сущности элемента и существует вечно.