4. Взаимодействие культуры и общества в исторической перспективе
Чтобы завершить анализ философско-методологических проблем взаимосвязи культуры и общества, необходимо рассмотреть перспективу, которую открывает в этом плане переход от капитализма к социализму и коммунизму.
Вопрос этот в общем теоретическом плане был впервые поставлен и разработан К. Марксом. Для пего проблема соотношения культуры и общества выступала как один из основных аспектов соотношения личности и общества. Итоговое обобщение, раскрывающее основные этапы этого соотношения, дано в «Экономических рукописях 1857-1859 годов»: «Отношения личной зависимости (вначале=== 160 ===
совершенно первобытные) — таковы те первые формы общества, при которых производительность людей развивается лишь в незначительном объеме и в изолированных пунктах. Личная независимость, основанная на вещной зависимости, — такова вторая крупная форма, при которой впервые образуется система всеобщего общественного обмена веществ, универсальных отношений, всесторонних потребностей и универсальных потенций. Свободная индивидуальность, основанная на универсальном развитии индивидов и на превращении их коллективной, общественной производительности в их общественное достояние, — такова третья ступень. Вторая ступень создает условия для третьей»18.
К. Маркс здесь рассматривает три типа социальных отношений: личной зависимости, характерной для всех докапиталистических формаций и доминирующей еще в условиях феодализма; вещной зависимости, характерной для капиталистического товарного производства, а свободной индивидуальности коммунистической ассоциации индивидов. Им соответствуют и три типа соотношения общества и культуры.
В системе отношений личной зависимости К. Маркс выделяет вначале первобытные отношения, когда человек слит с первобытным коллективом (родом, общиной) и развитие индивида совпадает с развитием коллектива. Этому соответствует неразделенность социального и культурного аспектов общества, о чем уже шла речь.
Следующий период в системе отношений личной зависимости связан с разделением труда и возникновением отношений господства и подчинения. В результате развитие общества перестает совпадать с развитием индивида, постепенно формируется индивид как личность, хотя еще сохраняется личная зависимость индивида от той общности, к которой он принадлежит. В качестве этой общности может выступать и община, но появляются и другие — касты, сословия, цехи, корпорации и т. д.Утверждение отношений господства и подчинения и борьба против них означают отделение социальных проблем от проблем культуры и подчинение последних первым. Поэты пишут оды во славу власть имущих, нормы морали и права охраняют неравенство социальных групп и господство одних над другими, религиозное сознание освящает существующую систему социальных зависимо-
18 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 46, ч. I, с. 100—101.
=== 161 ===
стей. Эти процессы подготавливают переход ко второму этапу взаимоотношения общества и культуры, который соответствует системе вещной зависимости индивидов.
Ориентация капитализма на вещное богатство приводит к тому, что отношения личной зависимости разрываются и формируется «атомизированный» индивид, свободный от личной зависимости, но зависимый от отчужденных от него и господствующих над ним вещных социальных отношений. Преимущественно в отчужденной, вещной форме капитализм концентрирует и богатство культуры. Разрыв культурного и социального здесь достигает наибольшей степени. Человек выступает как средство развития производства, и отношения чистогана подчиняют другие человеческие отношения, деформируют культуру, рождая феномен «массовой культуры».
Вместе с тем, развивая в огромной степени производительные силы, основанные на всестороннем использовании пауки, капитализм подготавливает качественно новую материальную основу для дальнейшего развития человеческого общества и предпосылки для разрешения противоречий между социальным и культурным развитием общества. В чем же состоит эта новая материальная основа?
Динамизм технического базиса капиталистического производства, заложенная в нем возможность непрерывного совершенствования и прогресса, концентрация и централизация капитала ускорили темпы социального развития.
Резко повысилась производительность общественного труда, возникла система универсальных связей и зависимостей в международном масштабе. Но, как указывал К. Маркс, материальный прогресс на базе капиталистических общественных отношений не устраняет нищеты трудящихся масс. «...На современной порочной основе,— писал он, — всякое дальнейшее развитие производительной силы труда неизбежно углубляет общественные контрасты и обостряет общественные антагонизмы»19. Лишь изменение формы собственности, революционное преобразование капиталистических общественных отношений в социалистические открывают путь для разрешения социальных противоречий капитализма и реализации тех возможностей дальнейшего развития, которые он материально подготовил.Главная из этих возможностей состоит в том, чтобы «частичного рабочего, простого носителя известной частич-
19 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 16, с. 7.
=== 162 ===
ной общественной функции, заменить всесторонне развитым индивидуумом, для которого различные общественные функции суть сменяющие друг друга способы жизнедеятельности» 20. Заменить частичного рабочего всесторонне развитым индивидом — это социальная и культурная задача целой исторической эпохи, пожалуй самый великий переворот, который знала история человечества. Его началом является социалистическая революция, в результате которой возникает общество, впервые сознательно ставящее в качестве своей цели всестороннее развитие личности, причем не отдельной выдающейся личности и не одной за счет другой, а развития всех. Создается общество, где «свободное развитие каждого становится условием свободного развития всех». Что же представляет собой эта проблема в плане соотношения общества и культуры?
Капитализм породил резкое разделение социального и культурного аспектов общественной жизни, его антагонистическую форму. В России, где победила социалистическая революция, этот антагонизм был особенно явным. Как писал В. И. Ленин, «такой дикой страны, в которой бы массы народа настолько были ограблены в смысле образования, света и знания, — такой страны в Европе не осталось ни одной, кроме России» 21.
Социалистическое общество несовместимо с таким состоянием культуры народа. Необходима была культурная революция, начавшаяся с ликвидации неграмотности и затронувшая основы строительства социализма, осуществлявшегося на базе всестороннего использования достижений культуры.В процессе строительства социализма и осуществления культурной революции еще не было преодолено разделение социального и культурного аспектов общественной жизни, ибо социализм, хотя и взял курс на развитие человека, не мог сразу приступить к непосредственному практическому решению этой задачи. Но, поставив в качестве социальной цели главную проблему культурного развития — формирование нового человека, всесторонне развитой личности, социализм снял антагонистическую форму расщепления социального и культурного. Это можно проиллюстрировать на примере разделения умственного и физического труда.
В антагонистическом обществе противоположность между умственным и физическим трудом выражала не только различие двух видов труда, по и их социальную
20 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 23, с. 499.
21 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 23, с, 127.
=== 163 ===
противоположность, распределение среди людей «труда и наслаждения» (Маркс), монополизацию умственного труда господствующими классами и жесточайшую эксплуатацию людей физического труда. Социализм ликвидирует противоположность между умственным и физическим трудом, но существенные различия между ними он сразу преодолеть не в состоянии, ибо это связано с преобразованием самого характера труда, что является длительным процессом. В решении этой социальной задачи теперь на первый план выступают проблемы культуры — подъем образовательного, профессионального и общекультурного уровня работников физического труда и в конечном счете всестороннее развитие человека. Таким образом, разграничение социального и культурного при социализме еще остается (между работниками умственного и физического труда сохраняются и социальные различия), но решение культурной проблемы становится базой для разрешения социальной задачи, в социальной сфере выдвигаются конкретные цели в области культуры.
И это соответствует общей тенденции сближения общества и культуры в процессе строительства коммунизма.Существо этой тенденции и соответственно диалектика становления новой формации состоят в том, что здесь прогресс общества во всевозрастающей степени становится и развитием личности, что эти процессы в перспективе сливаются по мере созидания бесклассового, социально однородного общества. Но это слияние будет происходить не путем поглощения личности коллективом, а на основе всестороннего развития личности и общества, включения человека в различные виды общественной деятельности, расцвета человеческих индивидуальностей. В этих условиях подлинным богатством общества становятся не вещи, а сам человек.
Слияние социального и культурного приводит к тому, что коммунизм «исключает все то, что существует независимо от индивидов» 22, т. е. общественное развитие в полной мере строится на знании объективных закономерностей природы и общества, является процессом сознательного социокультурного исторического творчества.
Развитой социализм — это тот этап общественного развития, на котором данная тенденция проявляет себя в полной мере. Превратившись в целостную социальную систему, социализм сделал большой шаг вперед в создании бла-
22 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 71.
=== 164 ===
гоприятпых условий для всестороннего развития личности. Здесь существуют в чисто социальные задачи, связанные с укреплением позиций социализма во всех областях общественной жизни на основе дальнейшего экономического прогресса, повышения производительности общественного труда, развития социалистической демократии и укрепления идейно-политического единства общества, формирования научного мировоззрения и т. д. Перед социалистическим обществом стоят также задачи по обеспечению необходимых международных условий для строительства коммунизма, т. е. укрепление мира и международной безопасности, развитие процессов разрядки и разоружения, поддержка революционно-освободительных движений. Но существо всего комплекса социальных проблем социализма направлено на утверждение системы общественных отношений, нацеленных на развитие самого человека, гуманизацию всей общественной жизни.
Всестороннее развитие социалистической личности является главным содержанием второго, завершающего этапа культурной революции в период строительства коммунизма. Культурная революция, осуществленная в нашей стране в период строительства социализма, создала необходимые предпосылки в сфере культуры для перехода к социализму и явилась подлинным переворотом в культурном развитии общества. Она привела к появлению новой, народной интеллигенции, преобразованию культуры общества на социалистической идейной основе, развитию и расцвету национальных культур, формированию новых форм общения между людьми, утверждению в массах систем социалистических социальных, нравственных, духовных ценностей и т. д.
Эти достижения культурной революции еще не создают того уровня культурной зрелости, который необходим для перехода к полному коммунизму. Поэтому в период строительства высшей фазы коммунизма развертывается второй этап культурной революции, направленный на достижение всестороннего развития человеческой личности, на формирование такой системы культуры, которая способна это развитие обеспечить. Эта благородная гуманистическая цель коммунистического движения не является утопической, вообще недостижимой, как утверждают противники коммунизма. Конечно, современный мир еще далек от этого идеала. Но социалистические страны, их пароды вступили уже на путь, ведущий к его достижению, и укалывают дорогу тем, кто пойдет по этому пути.
=== 165 ===