Концепции общественного производства
Экономика динамична, в ней сохраняются ранее существовавшие отношения, а поэтому она многоукладна. Выделяют следующие ее концепции (доктрины):
• метафизическая — игнорирует развитие;
• историческая — рассматривает динамику (Сисмонди, «историки Германии» и др.);
• эволюционная — анализирует развитие (Фурье и др.);
• формационная — К.
Маркс и др.;• цивилизационная — А. Тойнби и др.
Первоначально люди не обращали внимание на развитие экономики. Такую позицию называют метафизической. Затем исследователи обратили внимание на ее историю, развитие, эволюцию. Многие выдающиеся экономисты специально исследовали становление экономики, например Сисмонди, и особенно представители исторической школы Германии. Более содержательно развитие показывает эволюционная концепция. Не только экономисты, но и социологи эволюционно объясняли общество, экономику. Шотландский философ А. Фергюсон в 1768 г. разделил историю общества на эпохи. Особое значение имеет учение Л. Г. Моргана (1818-1881) о ступенях общественного прогресса. Он выделил такие ступени культуры:
Это последовательные эпохи развития общества. Первые две из них были в начале общества. Общество в целом находится на стадии цивилизации, возникшей примерно 4 тыс. лет назад. Ф. Энгельс обобщил идеи Моргана в книге «Происхождение семьи, частной собственности и государства». На этой основе К. Маркс предложил формационный подход — понятие общественно-экономических формаций. Формационный подход показывает главные отличия разных уровней развития общества.
Маркс выделил последовательно пять общественноэкономических формаций (ОЭФ): первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая.
Первые четыре формации — реальность как предыстория общества по Марксу, а последняя — гипотеза, прогноз.
Формационный подход обобщает прогресс общества главным образом в Европе. В Европе четко прослеживаются эти уровни развития общества. На других континентах не наблюдалась такая последовательность формаций.
Формационный подход предполагает последовательное, обособленное объяснение каждой из них. К. Маркс указывает главную тенденцию общественного развития и утверждает мысль о коммунизме как высшей ступени развития цивилизации. Поэтому его отвергают представители развитых стран.
Цивилизационный подход сформулирован в качестве альтернативы формационному, разработан многими мыслителями, главным образом А. Тойнби (1889-1975), выдвинувшим идею локальных цивилизаций в прошлом и настоящем.
Цивилизацией называют устойчивые общности людей, объединенных духовными традициями, географическими условиями, историческими рамками их существования. При этом выделяют десятки локальных цивилизаций:
— прошлых: шумерская, вавилонская, египетская, греческая, китайская, римская, византийская и т. п.;
— современных: западноевропейская, восточноевропейская, евразийская, буддийская, китайская, японская, мусульманская, африканская, латиноамериканская, североамериканская, океаническая и т. п.
Различия в образе жизни между континентами и странами существуют, но они не отрицают единства способа жизни.
Рациональным зерном цивилизационного объяснения экономики является изучение ее структуры — многоукладности. В каждой локальной цивилизации существует множество укладов. Уклад — это определенный способ экономической жизни — производства благ и их распределения. Экономика каждой страны многоукладна, и различия идут по значению тех или иных укладов в экономике. Поэтому при изучении какой-либо конкретной страны надо анализировать не только одну формацию, а все уклады, сохраняющиеся в стране.
Исторически предшествующие ОЭФ сохраняются в той или иной мере в качестве укладов. Экономика всех стран многоукладная, или смешанная. При этом в разных странах различается структура экономики — в одних странах большее значение имеют одни отношения, в других — другие. Господствующая ОЭФ подчиняет их себе, детерминирует их судьбу, не отказывая им в праве на существование. В результате недостаточно формационного подхода к ним, а нужен цивилизационный, т. е. познание их в единстве как системы всех общественных, прежде всего материальных, отношений людей. В этом состоит их анализ как общественного производства.
Современное ОП является системой разных укладов при господстве капиталистического уклада. Оно представляет систему прав обычаев, традиций, законов («институций» в соответствии с инсти
туционализмом), интегрирующих все уклады ради интересов господствующего .
Люди производят не только блага, но и систему материальных (производственных) отношений друг с другом по поводу благ. Задача состоит в том, чтобы изучить все это: как они самосохраняются и развиваются или как происходит расширенное воспроизводство одних и деградация других.
4.3.