Специальность 17.00.02 - Музыкальное искусство
Музыка в Китае имела важное общественное и воспитательное значение еще с шестого века но нашей эры. Великий китайский философ Конфуций (551-479 гг. до н.э.) считал, что музыка не только необходимый, но даже обязательный элемент человеческого развития, и требовал начинать образование с поэзии, упрочивать его церемониями и завершать музыкой. Согласно конфуцианству, музыка представляет собой микрокоомос, воплощающий великий космос; прекрасная музыка способствует организации целесообразного государственного устройства, всегда обладает строго определенной и логичной структурой и многие её элементы носят символический характер. По верованиям древних китайцев воздействие музыки не только на человека, но и на природу таково, что нарушения музыкальной оиотемы могут привести даже к различным бедствиям.
Наряду' 0 конфуцианством, одним из ведущих направлений в китайской философии издавна является даосизм, основанный Лао- цзы (6 век до н.э.). Термин дао ("дорога", "путь") Лао-цзы трактует широко, обобщенно, как путь проходимый природой и людьми в своем становлении и развитии .
Как и в конфуцианстве, так и у даосистских мыслителей мы встречаем рассуждения о космологическом значении музыки, о её влиянии на природу и об отражении природы в музыке. В эстетических и этических воззрениях Лао-цзы критерием прекрасного выступают простота и скромность, свойственные всему естественному. Эти же положения лежат в основе распространенного в Китае понятия "Чин Дань Гао Кань", включающем помимо простоты и скромности , благородство и широту.
Из других китайских космологических теорий музыки наибольший интерес представляет теория, изложенная в книге "Люйши Чуньцю" (или "Летопиоь - Весна и Осень" в изложении Люй Бувэя), где говорится , что музыка - это гармония мира, что она рождается и развиваетоя вместе с природой.
Конфуцианство и даосизм создали тот культурный климат, в котором развивалась и продолжает развиваться китайская музыкальная, в том числе и фортепианная культура.
Китайский пианизм в своем становлении и формировании базируется как на постижении европейского, мирового фортепианного искусства, так и на национальных музыкальных традициях, которые помимо чисто профессиональных музыкальных критериев, пронизаны философией конфуцианства и даосизма.
Цель данной работы - исследовать китайское фортепианное искусство от зарождения до наших дней. Когда появились и распространились в Китае клавишные инструменты? Кто и когда создал в Китае первые произведения для фортепиано? Каковы специфические особенности и характерные черты фортепианного исполнительства китайских пианистов? Как зарождалась китайская фортепианная педагогика? Какие европейские фортепианные школы способствовали развитию китайокого пианизма? Вот некоторые из вопросов, на которые мы попытаемся ответить в данном исследовании.
В нем анализируются этапы формирования фортепианного искусства в Китае от зарождения до наших дней на фоне общественно-исторической картины; рассматривается исполнительская и педагогическая деятельность китайских и иностранных специалистов, работавших в Китае; анализируется ряд фортепианных произведений китайских композиторов в русле их взаимодействия о музыкой традиционной и современной. При акценте на исследование исполнительства и педагогики автор связывает эти области
с эволкцией фортепианного творчества, опираясь в ряце случаев и на свои исполнительский опит.
Тема в целостном аспекте почти не изучалась. Даже в 60-е - начале 90-х гопов, когда в Китае появилась довольно обширная методическая литература, история китайского фортепианного искусства затрагивалась лить частично, по отдельным эпизодам.
Недостаточная исследованность темы обусловила особую важность розыска и накопления разного рода источников, фортепианное искусство в Государственных архивах Китая, к сожалению, представлено крайне скудно. В библиотеках Шанхая и Пекина были собраны разрозненные материалы из журналов и газет. Чтобы восполнить пробелы, автор вол переписку; встречался, беседовал более чем с 50-ю музыкальными деятелями, ореди которых профессора консерваторий, известные артиоты и композиторы Китая:
Дин Шандэ, У Дэи, Чжан Цзюньвсй, Чжэн Щуоин, Лин Эряо,
Ю Дачунь, Чжоу Гуанжэн, Ли Цйфан, йн Цзянь, Ни Хунцзин,
Хун Шикуй, Сан Тон, Чэн Минчжи, Ван Цзианчжон, Ши Фу, Взй Ткнгз, Чжоу Хэцюн. Для исследования были представлены письма, фотографик, книги, ноты Цзянь Цусином (Сиань}, Лю Чаньпяо (Сиань), Чэн Ваном (Ухан), Лин Чжэнган (Шэньян), Цзин Ши (Шэньян), Хуан Тингук (Тяньцзинь), Лу Хуабо (Гуаньси), Чжоу Синсун (Пекин), Чжао Шаомэн (Шанхай), Ин Чэнцзуном (Нью-Йорк), Ли Ыкнчиан (Гонконг), Чжоу Вей (Бангкок).
Не претендуя на всеохватнооть и законченную разработанность означенной темы, можно полагать, что материалы данного исследования могут иметь известную практическую ценность, использоваться при создании дальнейших научных трудов по истории музыкальной культуры, истории фортепианного искусства, в
лекционных курсах в различных музыкально-педагогических учреждениях: консерваториях, институтах искусств и культура, музыкальных училищах.
Тема является особенно актуальной в настоящее время, когда китайская фортепианная культура переживает расцвет, появилась новая плеяда одаренных пианистов, получивших известность не только на родине, но и за рубежом. Несомненно, что картина мировой фортепианной культуры будет не полной без учета достижений китайского фортепианного исполнительства. |
